儒家思想的现实意义(精选美句32句)

儒家思想的现实意义

1、(3)吴贵华：《中国的基督徒人数到底是多少？》，“中国民族宗教网”2012年4月2日报道。 

2、颜回十三岁入孔门，虚心好学，体认到孔子学说的精深博大。颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！”(《论语·子罕》)

3、(2)陈鹏.论先秦儒家之“孝”的变异(J).连云港职业技术学院学报,2013,(3):25-28

4、简单来说，儒家思想是中华民族的精神所在与民族性格形成的根源，因此，在当今社会，儒家思想无疑有着重要的积极意义，其意义可体现为一下几个方面：

5、现实社会中我们也要抛弃浮躁，用颜子的“用之则行，舍之则藏”精神作为经世之道，在条件成熟时极力发挥所学，条件不成熟时，能主动退让，潜心学习悟道以教化人。(儒家思想的现实意义)。

6、(19)李景林：《教化的哲学》，第451页。

7、作者郑重承诺，本论文为作者独创，如有抄袭，责任自负。

8、 (11)牟宗三：《中国哲学的特质》，第86页。 

9、浅析春秋时期孝文化兴盛的原因——以闵子骞“芦衣顺母”为例

10、论“居敬行简”的敬畏性、有效性和普遍适用性

11、第马克思主义的信仰。马克思主义作为信仰，主要是官方倡导的意识形态，主要是一种政治信仰，对日常生活的发生直接关联比较少，这是不得不承认的。政治信仰作为一种公共权力的号召，应该受到认可。但是政治信仰若试图控制一切的私人生活领域，这是不可行的。

12、不过，有一些子女的原生家庭对他们的心理造成过很深的伤害。在面对原生家庭的问题时，他们不知道是应该继续面对那个曾经伤害自己的家庭、留在那个家庭里还是在独立之后离开那个伤害他们的地方。或许我们可以从《论语》所提到的“孝道伦理”得到答案。《论语·里仁》中提到“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”我们或许可以通过跟父母沟通去解决，去跟父母，跟以前的自己和解。

13、在这里，本组想阐述一个观点，那就是：儒学不是孔子后才有的，孔子只是儒学在春秋晚期的集大成者。为何，这里简单讨论一下。《汉书•艺文志》有云："儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。"、《周礼·大宰》亦有云:“以九两系邦国之民:一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民……”由此可见，儒学之起源甚久，甚至可以追溯到五千多年前的尧舜禹三皇统治时代。只是，在最初的那段历史中，始终没有形成一个完整的思想体系，以致到孔子时期，在整理其积极内涵和柔和自己的一些思想上，首次提出儒家学派并将其思想系统化。(儒家思想的现实意义)。

14、从中我们可见闵子骞的至善，“母在一子寒，母去三子单”可能只是他为后母求情的说辞，也可能是他的真实想法，无论是哪个都足见他以家庭为重、以和为贵的想法，加上《论语·先进》里孔子的夸赞：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言”，我们可以推测闵子骞应当确实是十分孝顺的。那么闵子骞这样死板、木讷，等到自己被冻得犯了错都没有向他人求救，他不是很傻吗？孔子为何赞叹这样的人呢？

15、(土生书院)国学难懂,校训难懂,没关系,土生书院让你懂！

16、儒学是传统社会中起主导地位的文化因素，可以说，在传统中国，儒学是支撑国人信仰的主要的和关键性因素，儒学塑造了中国人基本的信仰理念。因此，在传统中国，我们可以说，中国人是以儒家文化为信仰的。这个说法并不排斥中国人有其他的宗教信仰，如佛教、道教等，但是儒学作为一种文化信仰，实际上具有更为根本的意义和更为普遍的社会基础。也正是在这个意义上，有的学者认为传统中国的信仰结构为“一种文教，多种宗教”(17)是非常有道理的。

17、首先，从学理的层面说，必须重视和重建儒学的形上学，伦理学，教育学和政治学。现代的儒学必须重视形而上学的建设。必须重现把道的超越性建立起来，有此超越之道提着，世俗价值才有方向，不会导致普遍的功利主义和世俗主义。传统儒家的伦理学最大特点就是重视家庭伦理。世界上，没有其他的文化，像我们这样重视家庭生活。在传统中国，家不仅仅是一个血缘情感的组织，不仅仅是一个生活生产的单位，还是文化教养的天然组织。虽然百年来儒家家庭伦理情结受到冲击最多，但依然普遍构成了中国人特有的“伦理-心理结构”(李泽厚语)。

18、 儒家的修身从“格物致知”入手，以“诚意正心”为特点。首先要说明什么叫格物？有人理解就是了解事物，这种理解应该说有一定的偏差。王阳明用他切身的经历否定了这一点，我们都知道王阳明格竹子的故事，面对竹子七天七夜，没有把竹子格明白，自已病了。他从这儿进行反思，后面到龙场悟道，发现格物首先不是了解事物，而是了解人。在先秦的古籍里，“物”字也是指人。今天东北方言里还有这样的用法，说“某某人不是物”，就是骂他不是人，“物”和“人”是同义词。

19、颜子的政治抱负及理想信念在《孔子家语·致思》篇有体现，孔子与弟子们“农山言志”的记载中：“回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。”可以看出颜子所向往的是德教风行，君臣同心，上下协调，人民丰衣足食的安定和谐社会，在这样的社会中，人人讲仁义，个个守规矩，没有沟防城郭，更无战争之忧。

20、 在国学、儒学非常热的今天，对于儒学的思想核心、儒家的修身方式，我觉得很多人也并不是很清晰，所以今天借这个机会，我想把我个人的一些相关的思考，来跟大家分享一下。

21、对于社会来说，其化民成俗，也不仅仅是改良一时的社会风气，而是必须找到安顿和安排日常生活的常轨。儒学作为一种教化的哲学，其根本关切不在成立一套知识理论形式的道理，知识理论无法从根本上安顿人生价值。作为人生价值最后之安顿之所的必需是信仰。因此，儒学之教化，必然要达乎信仰的层次。要理解儒学的信仰意义，必须思考信仰本身的含义。

22、(1)钱穆.论语新解(M).北京：九州出版社，20

23、儒家并不是只讲道理，儒家其实也讲实用，最能体现实用的概念就是王霸之辩，一如一音在开头提出的王跟霸的问题。

24、孟子说：以德行仁者王，以力假仁者霸。这是王道与霸道的分别所在。儒家提倡王道，反对霸道；支持正义的战争，反对不义的战争。  

25、由此，也可见出在儒家视野内对信仰观念的理解。牟宗三先生认为，儒家的信仰，是一种“内信内仰”，与宗教信仰多信从于外在的偶像有别。在儒家文献的视域之中，信仰二字恰好表达了这种精神。信有两义，本义为实，即实有，引申义为约信和信从。两义本相关，唯其实有，所以才能信从。孟子曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实为为美，充实而有光辉之谓大。”张横渠曰：“诚善于身之谓信。”所谓信，即是人生命中善德的真实展现。

26、古籍中记载颜回从学于孔子后，少有离开。少正卯与孔子同时期讲学，当时常有弟子离开孔子，转投少正卯，孔子门下于是“三盈三虚”，唯有颜回从未离开，有人就问他说：你何不去向少正卯学呢？颜回对曰：“一日为师，终生为父，且夫子之学，仰之弥高，钻之弥坚，足吾之为学也，何去之有哉。”

27、在生活中我们总会听到两个字-----霸跟王，从历史的春秋五霸到武侠小说中的称霸武林，再到现在国际社会的霸权主义，以及大家熟知的历史故事霸王别姬。其实霸跟王是两个不同的概念，当霸跟王同时出现的时候那就是成王成霸，一旦霸离开了王，高度一下子就跌落下来，如横行霸道、欺行霸市、独霸一方，怎么听怎么不对了。

28、第儒家作为信仰，其所开出的价值规范即生活中的人伦规范，同时，其对生活的教化并不追求日常生活之外独立的仪轨。简而言之，作为信仰的儒学，其并没有独立于世俗伦理之外单独的“教义”。儒学对社会的教化，也没有独立与日常生活之外独立的教化体制。正如牟宗三先生所言：“在中国，儒教之为日常生活轨道，即礼乐(尤其是祭礼)与五伦等是……此与基督教及佛教另开日常生活的轨道者不同。”(15)这个观点是非常恰当地把握了儒家信仰的基本特征。当然，也正因此，很多人忽视了儒学在价值追求方面的超越性。其实儒学可以称之为，“即世俗而即超越”。

29、同时，儒学提供了最为完备的礼乐教化仪轨和政治制度的理念，这些都足以作为安排和安顿人间生活的文化形式。礼乐文化是儒学文化的根本特质。儒家的理想，实际希望以礼乐来规范人生的各个阶段，社会的各个方面。让人的生活完全处于礼乐的教养之中。例如，就一个人的人生历程来说，冠、婚、丧、祭之礼最为重要，这些都在人生的各个阶段起到教化和赋义的作用。

30、封建晚期，儒家思想的墨守成规使得中国逐渐落后于世界潮流，中国由此遭受了一百年余的屈辱。直至新中国成立，中国才结束这段屈辱史。

31、首先，寻其理论根源，儒学信仰的特质由“天命之谓性”一语而决定。在孔子时，尤其在孔子之前，天命即上天之意志或命令。天命是客观的。人性观念虽为后起，但其主观性则是毋庸置疑的。但到《中庸》说“天命之谓性”一语，这在孔子之前，恐怕是很难理解的一句话。性，即人之所以为人之理，此性虽具有抽象的意味，但是落实在主体的道德修养之中，即“我之所以为我”的必然性道德要求。当人在具体的实践境遇之中，体会到内心道德律令的必然要求时，即将之归于上天之所命，所以说“天命之谓性”。(9)