儒家思想的现实意义有哪些(精选美句89句)
儒家思想的现实意义有哪些
1、由上可知，无论是闵子骞表现的孝，还是儒家提倡的“孝”都不是单一死板的，孝是具有联系性、群体性的，孝的本质也是合乎人性的。但从“孝”的发展历程来看，其本质慢慢发生变异，其概念也逐渐变味成单向输出的强迫性限制，很多时候被用作道德绑架的工具，使人感到束缚与压迫。譬如父母要求孩子当律师，而孩子却想坚持所爱选择做教师，便有人拿此做文章说孩子对父母不孝，不能遵从他们的意见。《论语》中孟懿子问“孝”时孔子的回答是“无违”，现今有些把这句话理解成不违抗父母的意愿、要求，认为其强调对父母的绝对服从，由此把“孝”曲解为压制创新、阻碍发展的“障碍物”，因而他们对提倡孝道的人不屑一顾。(儒家思想的现实意义有哪些)。
2、(9)儒者入世，是从内心道德原则的角度考虑其可否，而不从效验来计较。故有“知其不可而为之”之说，所谓“知其不可而为之”，即其行事乃是处于内心不容已的道德要求。
3、一是帝王把体现孝心的举动政治化，强化了关于孝的要求。
4、在儒家看来假藉仁义的名义，以武力攻打别人的，就是霸道。还有一种更坏的战争，连正义的借口也干脆不要，赤裸裸地为掠夺别人的土地、财富而发动战争。当然，古今大部分的帝王、政客都不会随便抛弃道德的外衣而作战，以免出师无名。不少“伟大”的政治家会运用种种“正义”、“堂皇”的口号来发动战争。现今最好的例子就是美国的霸权主义，美国总统以反恐为由，攻打伊拉克、叙利亚，来掠夺他们的石油资源，用以巩固在中东的战略地位。
5、所以，礼必须根据不同的时代而有不同的内容。拿着古代的“礼”来统治现代的社会，就会违背仁的原则。违背了仁的礼，一定会受到人民的反对和反抗。所以，礼贵在不违背仁的原则。不违背仁的原则，就必须根据不同的时代而改变礼的一些具体内容。只有根据时代变化而改变和调整礼的一些具体内容，才可以达到不违背仁的原则。这就是仁礼协调，一体不二的要点。
6、《论语》作为记载孔子思想和言行最为权威的一部著作，也成为儒家学派和儒家思想的奠基之作。孔子的思想影响了中国的礼乐文化、政治文化、制度文化、伦理道德、思维方式、价值观念、风俗习惯等众多方面，其儒家思想致广大而精微，极高明而道中庸，既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思维的精华结晶。
7、其次，儒学提供给人以精神生活的意义支撑这更是毫无疑问的，并且传统儒家建立了完备的形上学，这是古今学者之共识。哀公问曰“敢问君子何贵乎天道也？”孔子对曰：“贵其不已也，如日月东西相从而不已也，是天道也。不闭其久，是天道也。无为而物成，是天道也。已成而明，是天道也。”(《礼记·哀公问篇》)创生万物而无私，健动不息，这是孔子对天道之内涵的体认。而此体认直接构成了支撑其精神生活的德性——仁道。(儒家思想的现实意义有哪些)。
8、孔子以一种博大的胸怀来面对这个世界，充满了对世界的爱，在他的心中礼治是唯一有效的治国治天下之道，因此他赞成王道，教化万民，反对以暴力手段取得天下。这一点与基督教的济世哲学有相同点，也有不同点。相同点是均认为自己有拯救世人的责任。但中国哲学是平易的，非暴力的;而基督哲学则可以通过一些暴力手段来解决问题。尽管孔子的思想有些理想化，但是从根本上来说，中国人是认同这一思想的，因此从根本上来说中国人在骨子里就是热爱和平的，中国人不可能会在强大的时候欺凌他国的，历史也证明了这一点，汉王朝，唐王朝，明王朝，清王朝何曾欺凌过他国(蒙古帝国未受汉化，不计入此列)，东亚封贡体系的建立也从一个侧面反映了这一点。
9、中国的“孝”在历史的演变过程中逐渐体现出以责任、义务为基础，重情感的特征。与此不同的是，西方的孝更多的是把父母等家庭成员当作独立、平等个体的尊敬。从上文提到的“父母在，不远游，游必有方”的例子也可见，许多父母对孝的理解有误，他们用错误的观念约束孩子，导致了一些孩子对孝的排斥。要延续孝文化，在教育里传播正确的孝观念极其重要。在很多家庭的教育中，孝被描述为“孝顺”，家长要孩子顺从自己、听从自己的安排，有些子女也以为尽孝就是要压抑自己的理想顺从父母，这是一个很典型的对孝的误解。曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎?”子曰：“是何言与？是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”(注释4)由此可以看出儒家倡导的孝的重点并不是在于“顺”，是在于在符合仁义的前提下去孝敬父母，如果我们想要继续延续儒家孝文化优秀的成分，就必须要教育人们真正的孝道观，从根源上停止对孝的误解。
10、现代我们说“感恩”与“换位思考”，这是不分尊卑亲疏贵贱的，但儒家伦理仅仅用以要求下位者。
11、(15)牟宗三：《中国哲学的特质》，第81页。
12、(2)陈鹏.论先秦儒家之“孝”的变异(J).连云港职业技术学院学报,2013,(3):25-28
13、(陈明、朱汉民主编，湖南大学出版社，2017年)
14、宽，有宽则得众(《阳货》)，居上不宽吾何以观之矣(《八佾》)，人不知而不愠也是宽，先有司，赦小过，举贤才亦是宽。
15、儒家学派产生以后，因为其产生年代在诸侯兼并、战争频繁的春秋战国时代，是故其思想不被当时统治者所重用。然而，儒家学派却像一棵在沙漠里发芽的小树苗，不断逆势成长。最后长成了参天大树、蔚然大宗。在先秦时期，孔子之后，儒家学派先后产生了两位影响深远的巨人：孟子与荀子。孟子的思想基本是孔子思想的继承与完善，荀子却是别处心裁，大相柔和其他学派的合理内涵，提出“性本恶”与“君舟民水”等比较犀利的思想观点。
16、在今天的中国，儒家文化信仰遭受百年冲击和侵蚀之后，整个社会却面临着信仰危机的问题。如何摆脱当代的信仰危机？如何重建中国人信仰的天空，这确是必要面对的问题。我们认为，能够引导国民恢复信仰的唯一路径就是疏通儒学作为信仰的义理系统，恢复儒学积极的教化机制。
17、说起儒家，不得不说一下起孔子，春秋时期的一代大师，少家不幸，自小发愤为学，博学多能。青年时做过小官，不得志，后办私学，开中国私学之始。弟子三千，贤七十二。51岁时，出任过鲁国的高官，鲁国大治，后三家乱政，去官周游列国，宣传自己的政治主张，但终不见用。后归鲁国，晚年修编上古时代的文化典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《易》，专门编修鲁国的史书《春秋》，致力于教育。其思想观点，集中见这于其弟子编撰的《论语》。毋庸置疑，孔子是与儒家联系在一起的，很多人也一口咬定，儒学是孔子开创的。但是，这里就有冲突了，儒学如果真是孔子开创的，那孔子之前的那些“宽厚、仁政”之类的思想又是从哪里来的呢？
18、颜子之德是颜回留给后世最丰厚，也是最不朽的文化遗产。《左传·襄公二十四年》：“豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”颜回的不朽，在于其“重立德”、“明明德”，后世称他为“复圣”，便是对其重于立德的肯定。颜子之德的核心是“仁”，他把孔子的“仁”，落实于个人的行动中，而不是停留在口头上。他身体力行，以极其高尚的道德规范来约束和规范自己，以圣人之行来影响社会，启迪后世。这也是我们今天颜子文化研究和践行的核心思想！
19、 经历两千多年的洗礼，儒家提倡的孝道有许多地方被人曲解了。本文将从孔子的弟子闵子骞说起，从他“芦衣顺母”的故事为始看孔子对“孝”的真正定义和对孝行的要求，并简述“孝”意义发生变化、扭曲的过程，最后简单讨论“孝”在新时代的意义和传承。
20、实际上.道德的.作用与经济、法律等手段是不可分的.不讲道德.任何法律、经济的手段也难以奏效。市场经济木身实质是信用经济、市场机制、市场工具.诸如商品、货币借贷、买卖、合同、契约、金融、期货等等.无不体现信用关系。不讲信用.必然导致经济混乱及各种负而现象的产生。市场经济越发展.竞争越激烈.越要求人们守信用、讲道德.越要排斥无信、欺诈、放纵等不义行为。市场经济这种信用经济关系.要求人们在讲利求利的同时讲义守信。儒家重义.诚实守信成为中华民族传统美德.弘扬我们这一
21、在儒家博大精深的思想体系里，蕴涵着丰富的生态伦理思想。在自然观上，儒家重视人与自然和谐统认为人是自然界的一部分、天人是相通的，提倡“天人合一”“仁者以天地万物为一体”，注意保护人类赖以生存的自然环境。这些思想与西方文化强调征服自然、人与自然对立二分的观念形成鲜明对照。
22、易中天先生也认为“信仰是对超自然、超世俗之存在的坚定不移的相信”，而“汉民族的文明特点是有鬼神无宗教，有崇拜无信仰”，看似多信仰，实际就是无信仰，他常常把无宗教和无信仰并称。(2)不难看出，他们的立场和西方学者多有一致之处，即唯独类似于耶教的这种宗教信仰才是真正意义上的信仰。依此信仰的含义，判定中国人没有信仰，亦并不奇怪。在某种程度上说，现在的信仰观念，已经受西方宗教的影响而导致了思维定式。他们的判断确多有不能令人心服之处。信仰是一个文化系统中最终的价值依托。若没有属于自己的信仰，则根本不能成就有传统、有谱系的文化。
23、两千多年以来，复圣颜子备受尊崇，是有其深层原因的。他十三岁从师修学，十八岁乃成德教。东汉郎凯说：昔“颜子天下归仁。”
24、子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。”(《论语·公冶长》)
25、注：以上为我个人的见解，德与道是相应的，理论如出一辙，道讲究无为乃大，德也是。所以，当初孔夫子问道于老子，老子对孔夫子的理论不以为然，但是孔子并不真正明白。
26、修齐治平是孔子儒家思想的精华。如何能做到修齐治平？孔子认为在思想上实行德治，即实行文明政治，而不实行暴力政治。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格.”(《为政》)注重道德教化和礼仪规范使百姓对非道德的行为有羞耻之心。为政者要以自己的道德榜样的力量教化百姓，“政者，正也”，“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”(《子路》)，这便是“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共只”(《为政》)，这是社会治平的根本。《论语》正是从修身这一根本上的环节入手，强调“修身”，强调道德上的修养对一个人的发展的重要性作用，由此引出了修身对于整个社会的实际意义。
27、第消费主义和工具理性。这两者是内在相关。所谓消费主义，最核心的就是受到市场经济的影响，追求物质享受和消费，衡量生活的尺度越来越单一的集中到物质生活生平上。并且，在追求物质生活享受的过程之中，可以把一切都当成工具和手段。
28、第信仰必须为心灵生活或精神生活提供意义感和价值感，以及解释超越存在的形上学。对超越者和永恒者之意义的理解，对超越或永恒价值的追求，必然提供给信仰者源源不断的价值感，成为信仰者生命的意义来源。对超越者的理解不能仅仅有感性的体验，还要有理性的认识即形上学的理论。
29、儒家以人为本的思想传到欧洲后，才有了批判基督教的欧洲文艺复兴。若无孔子，欧洲万古如长夜。
30、在现代社会中，以儒家思想中“仁政”“民本”“人与自然和谐”“五义”等观点为基础结合时代发展需要而提出的“八荣八耻观”、“科学发展观”等思想无不凝结着儒家思想的精华。儒家思想在推动和谐社会建设中，在推动社会主义现代化建设中日益发挥着重大作用。儒家思想与现代社会思想的交流和融合是儒家思想重新迸发出无尽的生机活力，作为一种社会普遍认可和接受的主流思想有着巨大的生存和发展空间，这也是儒家思想为什么对中国社会影响深远之所在。儒家思想在现代社会中的创新发展使儒家思想始终保持着一种与时俱进的步伐，尽管儒家思想中有一些与现代文明社会发展不相适应或格格不入的思想存在，但结合国情和时代发展特征对儒家思想加以改造任然可使儒家思想在社会中成为一面旗帜，从而引导一种优秀的主流意识，为社会提供一种道德和价值的规范或准则。
31、《论语·泰伯》曾参称颂颜子：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校”。
32、(7)牟宗三：《心体与形体·综论》，上海古籍出版社1999年版。
33、若从《易传》看，我们所理解之人文，不是在与天地之道相对立的意义上使用这个词。人文恰需要在天地之文的参照中来确定其自身的意义。或者说，超越性的天地之道，本为人生应有的一个存在维度。所以，儒家言人文教化，不是抛开了超越性的天道和永恒性地道以言教化，相反，必由人而上溯于其终极存在的根据，以天道作为教化立基之本。故《中庸》说：“君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。”
34、复圣颜子一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，大多收集在《论语》、《孔子家语》以及后世诸子百家等著述中。颜子践行的“仁德”是同门中最理解并践行和发扬孔子“仁道”的弟子，这种精神也是当今社会急需倡导的！
35、(2)易中天：《中华文明的过去现在与未来》，腾讯网“思享会”栏目演讲，2013年。
36、(12)梁漱溟：《中国文化要义》，上海人民出版社2005年版，第171-173页。
37、我们认为儒学在新时期的兴起是历史的必然、时代的使然，儒学能历千年而不绝，经百折而不灭，指导着中华文明以足够的韧性和巨大的包容性不断灿然，必有她超越时空的“合理内核”与不朽价值。她是一个开放的科学体系，她能够并且能永远与时俱进。在当代，儒学的巨大现实价值主要有如下方面：
38、进入二十一世纪以来，中国出现官方与民间儒学研究相呼应、相促进、相补充、相互动的大好形势，以发掘儒学现代价值、全球价值和未来价值为主旨的儒学现代化、当代化运动呈现出新文化破土前的勃勃生机，孔子热、儒学热、中华经典诵读热正在大陆兴起，儒商、儒将等字词频见报刊，四书五经等儒学典籍出现热销，仁义、礼信、孝悌等传统美德引起人们的怀念和追思，孔子和儒学研究机构、活动、刊物、书籍、文章、网站等如雨后春笋般出现，国家决定并快速在全球建设一百所孔子学院……
39、“和气生财”，诚信生财与孔子思想中对人际关系的阐述也是一脉相承的。经济关系体现在人际交往之中，只有践行儒家之道，一团和气、诚实信用，使儒商大放异彩，这种社会信用经济得以构建起来，我国的经济才会更加迅速的发展起来，构建和谐社会的这一目标才能有了物质上的保障。
40、 “仁”不仅仅代表着孔子对一个人内心修养所应达到的程度的理解，还是处理人与人之间关系的一种行为准则。所谓“仁者”，是指个人修养要本着自己内心真与善行事，所谓“爱人”，则是要用一种仁爱之心去爱护他人，这是一种博爱，是一种从内心深处自发上涌的天然之爱。儒家思想中的这种仁爱具体表现出来的道德内涵，归纳起来有十大重要原则：恭、敬、正、宽、忠、信、俭、惠、让、敏。
41、当今社会文化泛滥，信息爆炸，国外各种形式的文化因素进入我国，对我国的传统文化造成了极大的冲击。如美国大片，日本卡通，韩国影视，等等。这些东西表面看来似乎没有什么，不过是一种供人娱乐休闲的方式，但实际上是在传播一种价值观念，使我们不知不觉地被同化，从而失去了民族的根。事实上这就是一种文化的侵略，可以称之为文化帝国主义。那么在文化侵略日益严重的情况下，孔子的儒家思想应当起一个怎样的作用?
42、这种伦理思想上升到中华民族精神意志被中国的马克思主义者代表----毛泽东和邓小平掌握及创造的《毛泽东思想》《邓小平理论》应用到中国的社会主义革命和社会主义建设实践中获得了举世瞩目的伟大成功。
43、《论语•为政》共有二十四篇，其中有六篇正面或侧面谈及“孝”。在孔子弟子看来，儒家的“孝”与政治活动实则是有密切联系的。在孔子看来，孝与政也息息相关：
44、市场经济通过市场配置资源.商品交换是自山的.竞争是必然的.但这一切不是无序的.健康发展的市场
45、在当今社会里，尊师重教、事师如父和从一而终的美德正渐行渐远，我们所缺乏的正是颜子的“三盈三虚，唯渊不去”的操守与品格。新时代下，我们更应该倡导这种高贵的道德精神。
46、当前苏联的解体给中国马克思主义者震惊，当世界范围内资本主义社会发展面临危机和矛盾让世人困惑迷茫时，智慧的中国马克思主义代表---胡锦涛已经为中国的社会主义发展及全世界社会发展在理论上指明了理论创新的方向---和谐社会主义理论----科学社会主义伦理观的创建和社会实践在构键和谐社会方面的意义和作用。科学社会主义伦理观是儒家思想精髓的发展是适合社会主义社会的社会意识。它是东西方人类最进步思想意识的结晶。它的诞生和实践应用不仅仅是中国的社会主义健康快速发展保证，也不仅仅是马克思主义理论发展上的革命，更是全世界人类进入共产主义社会的指引。因为它是马克思主义意识能动性---社会意识能动性在社会实践上的成功应用。
47、在当代司法实践中，有著名的聂树斌案。 1994年，聂树斌因自行车颜色与罪犯相同。被判处强奸杀人罪，1995年被枪毙。1996年，中国修改《刑法》。证据不充分时，法院应当对被告做出无罪的判决。 2005年，真凶王书金承落网。2014年12月12日，最高人民法院指令山东省高级人民法院对聂树斌案进行复查。2016年，山东高院宣判聂树斌无罪。 (聂树斌案的真凶王书金)
48、在这一点上，欧美国家在司法实践中，是100％的儒家——至亲提供的犯罪证据无效。中国是从法家向儒家过度——至亲提供的犯罪证据依然有效。仅仅是免除了嫌疑人至亲举证的义务。
49、颜子的政治抱负及理想信念在《孔子家语·致思》篇有体现，孔子与弟子们“农山言志”的记载中：“回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。”可以看出颜子所向往的是德教风行，君臣同心，上下协调，人民丰衣足食的安定和谐社会，在这样的社会中，人人讲仁义，个个守规矩，没有沟防城郭，更无战争之忧。
50、信，有“谨而言，敬事而信，言而有信，与朋友交而不信乎”(《学而》)，“人而无信，不知其可也”(《为政》)，“民无信不立”(《颜渊》)，“上好信，则民莫敢不用情”(《子路》)，“信而后谏，君子信而后劳其民”(《子张》)，“信则民至焉”(《尧曰》)。
51、古籍中记载颜回从学于孔子后，少有离开。少正卯与孔子同时期讲学，当时常有弟子离开孔子，转投少正卯，孔子门下于是“三盈三虚”，唯有颜回从未离开，有人就问他说：你何不去向少正卯学呢？颜回对曰：“一日为师，终生为父，且夫子之学，仰之弥高，钻之弥坚，足吾之为学也，何去之有哉。”
52、儒家思想离不开孔子和他的弟子们，《颜子》中的颜回，从绝不质疑的尊师崇道，到“闻一知十”的好学善思，从“周游列国”到“箪食瓢饮”，“孔颜之乐”两千多年来成为中华历代知识分子的学习路标。
53、儒学是传统文化的主流，是陶铸两千多年民族精神的主要文化因素。在西方人眼中，以中国为核心的东亚地区，常常被称为儒家文化圈。至少在传统社会，儒学毫无疑问是支撑中国人信仰天空的擎天柱。然而，随着中国近代社会的转型，儒家的文化传统曾经一度断裂，尽管近些年来，儒学大有复兴之势，但文化的复苏也毕竟需要时间。在当下中国，儒家文化还只是残存的碎片，且在不断的流失和瓦解之中。在传统的信仰结构遭受了前所未有之挫折的同时，中国社会正面临着一场信仰危机。当此之际，作为“文化信仰”的儒学尤其具有现实意义。
54、孔子向弟子仲弓教授法治思想时，曾引用《尚书》之言：“大辟，疑，赦。五刑，疑，赦。与其杀不辜，宁失不经。”其依据是“死者不可生，断者不可续”，所以在审案时要“求其所以生之，不得其所以生，乃刑之。”孔子疑罪从无利于被告的无罪推定论，比西方法治思想奠基人孟德斯鸠领先了1800年。客观上也体现了对最基本人权——生命权的尊重。与法家宁枉勿纵主张针锋相对，水火不容。
55、孔子思想以治平为本，以仁为核心，以和为贵，他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要依据，价值观念的是非标准，伦理道德的规范所依，构成了中华民族文化的基本精神。
56、随着世界的发展，不同文化之间的交流不断增加，文化与文化互相影响着。在西方个人主义文化的冲击下，我们在面对一些事情时开始陷入传统与现代的两难境地。在新旧的矛盾里，我们应该如何传承孝道、如何在新时代找到最合适的行孝方法呢？
57、作者郑重承诺，本论文为作者独创，如有抄袭，责任自负。
58、儒家思想作为中国封建社会的正统思想对中国人的社会生活产生了深远的影响
59、儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开来。
60、2020年7月在中央电视台老故事频道《人文纪录》栏目播出的大型纪录片《颜子》中的颜回，是春秋末鲁国(今山东曲阜)人，字子渊，也称颜渊，是孔子早期弟子颜路之子。出身寒微，却能安贫乐道，聪敏过人，深思善学，对孔子所讲能闻一知是孔子最得意的弟子，以德行著称于世。
61、敏，有“敏则有功”(《阳货》)，“君子欲讷于言而敏于行”(《里仁》)，“敏于事而慎于言，学而好古，敏以求之”(《述而》)。
62、华夏五千年文明史，只有三个时期，鼓励骨肉至亲之间告奸：一个是秦朝。秦始皇创立告奸之法。鼓励骨肉至亲之间检举揭发。二是汉武帝时期。汉武帝重用法家酷吏张汤，重里秦始皇创立的诽谤之法，夷族连坐之法，告奸之法。这是中国法治史，乃至华夏文明史上一次巨大的倒退。三是六十年前。 这三个时期不是法治，也不是人治，而是治人——人整人，人治人，人CHI人。
63、简单来说，儒家思想是中华民族的精神所在与民族性格形成的根源，因此，在当今社会，儒家思想无疑有着重要的积极意义，其意义可体现为一下几个方面：
64、要把握儒家信仰的核心义理，最精要者莫过于《中庸》的纲领。《中庸》开篇曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。毫无疑问，天命是终极的价值依托。“天命之为性”，性者，人之所以为人之理(此理非生命结构之理，而是人之所谓为人的价值根据)。天命之谓性，即是在人的命运之中，逐渐体会到天所赋予人的道德使命才是人生命的根据。率，即循也。自觉其“人之所以为人之理”，循而行之，即表现为一些普遍的价值规范，所谓三达德(知仁庸)、五达道(父子、君臣、夫妇、昆弟、朋友)者即是。
65、从儒家思想的核心义理来看，儒学完全符合信仰之四个层面的内涵。首先，对超越性或永恒性价值的追求，是儒学最根本的价值取向，这是毫无疑问的。儒家常说天命，道体，即是此意。孔子说“知我者其天乎？”(《论语·宪问》)实际上，视天为最终的生命价值依托。又说“朝闻道，夕死可矣”(《论语·里仁》)，反复教导学生说：“志于道”，“笃信好学，守死善道”(《论语·泰伯》)，可见视道为根本生命追求。从终极意义上说，此“道”当然是人生宇宙的根本道理，以及终极性永恒性的价值依托。从根本上说，此“道”当然是来源于天。董子所谓“道之大原出于天”(《汉书·董仲舒传》)，即是此意。
66、 为什么修？或者说修完之后能带给我们什么？就是后面这三目：齐家、治国、平天下。
67、(3)曾振宇.儒家孝论的发生及其变异(J).文史哲,2002,(6):47-54
68、其实，社会可以通过改善社会的保障制度去帮助人们以另一种方式尽孝，建立现代、高效、方便的制度和场所也有助于“孝”在现代社会继续发挥稳定社会的作用。子女外出打拼的同时也会挂念独居的父母，社会可以多建一些合格、平价、舒适的养老院，使老人有处可去、住得开心，令子女放心，这也是帮助人尽孝的做法。多建合格的养老院、完善医疗保障制度，这些措施都有助于使孝在新环境里继续发挥作用。
69、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔夫子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。
70、 但是，在当下有相多的误解，认为儒家就是提倡修身的，感觉儒家就是教人怎样做一个道德模范的。然后再引申一下，儒家思想影响下的人会是一个道德优秀的好人。但是，就学呆啦！然后一些别有用心的人就会引出另一个命题，儒家思想在历史上就是用来愚民的，直接给儒家扣上一顶反面的大帽子。
71、颜子随老师孔子周游列国，返回鲁国之后，颜子除替孔子讲学外，便帮助孔子整理古代典籍。据有关古籍记载：颜子是《易经》主要整理人之后人叙述颜子以弱冠之龄与孔子校对《易经》，其学问可见一斑。
72、儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。
73、 在国学、儒学非常热的今天，对于儒学的思想核心、儒家的修身方式，我觉得很多人也并不是很清晰，所以今天借这个机会，我想把我个人的一些相关的思考，来跟大家分享一下。
74、人民既没有造反作乱的必要，又没有造反作乱的意识，社会就可以长治久安。古今中外，凡是能够使国家达到太平的统治，事实上都没有违背儒学的仁和礼两大原则。
75、儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
76、三是儒家的培士思想。儒出身于“士”，又以教育和培养“士”(君子)为己任。士者仕也，对士阶层的教育和培养关系到王权统治，更关系到黎民苍生，士阶层的品行和修养关系到政治清明和国家的稳定，以儒家思想为基础的伦理德德对士的约束和培养在封建社会起到了很好效果，至今某些优秀的思想和原则对现代官吏的培养仍有启发和教育意义，因此在现代社会应得到发扬和提倡。在儒家看来作为一名“士”的最基本的条件和责任就是：一“行己有耻”，二“使于四方不辱君命”，这两条原则可借鉴性就是对官员的培养要注重自身的修养，要知道礼义廉耻，要遵守社会基本的道德，要对自己的行为加以约束使其符合社会和百姓的需要和要求，只有这样才能实现清正廉洁，才能全心全意为人民服务。另外，官吏的培养是为了服务国家和人民，对君的不辱使命可以转化为今天人民当家作主下的对民的不辱使命，也就是说建设服务型政府，培养更多的人民公仆。儒家的培士思想对现代社会有很大借鉴意义，对儒家培士思想的升华和改造可以很好的服务于现代社会。
77、(土生书院)传统文化进校园-西安交通大学第二附属中学南校区
78、儒家文化的核心是仁爱，它的特点是重精神，轻物质;重道德，轻技能;重理论，轻实践。儒家注重的是大方向，重视的是精神生活的充实和丰富，关心的是健全人格的培养和正确人生观的建立，即教导人成为正人君子。
79、 钱穆：何谓“读书与做人”，修养类的书首推《论语》
80、在过去的历史上，儒学之所以占据主流文化思想地位，是因为在不同时代人们总是能从它的源头出发，找到对于社会方向、文明未来、人性进步、人生归宿以及文化价值等等的丰富启迪。我们研究儒学，分析每个时代所有的文明的起源及传承、及思想背景，告诉人们希望在何方，在荒凉的精神世界中发现精神、道德与信仰之本。而王霸之辩从本质上讲虽然是一种政治主张，有着极高的道德价值，但并不妨碍在各方面影响我们的精神追求，道德信念，让我们以更高的要求来实现我们个人以价值。
81、君子为政以孝为基——从闵损看孝与政治的关系
82、所谓仰，即仰望、敬仰。《孔子世家》引《诗经》赞孔子曰：“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。”仰即代表对某种至高价值或至高境界的憧憬。信义为实有于己者，仰为景仰其在外者。敬仰连言，其意看似矛盾，其实并不矛盾，恰体现了儒家道德性上学的根本精神。(13)仁为孔子所认可的最高的道德境界，孔子几乎从不许任何活着的人以仁德，自己也不敢以仁圣自居，这似乎说明仁乃是遥不可及的超越的理想；然而，孔子又说：“仁远乎哉，我欲仁斯仁至矣”(《论语·述而》)，由此看来，仁似乎又是最为切近的事情。
83、《论语》中有众多关于修身和处理人际关系的篇章，现将其中的经典列举如下：
84、惠，有“其养民也惠”(《公冶长》)，“君子惠而不费”(《尧曰》)，“惠则足以使人”(《阳货》)。
85、现如今，儒家思想依然是许多中国社会民众所信奉的核心价值观，这使其成为中国文化以及民族传统的一个重要标志。
86、(欢迎点击批评：2020年冬读《论语》研究成果)
87、儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。
88、经济应是有序经济。这种良好的市场经济秩序.除须依靠经济、法律等手段.还须有道德力量的维系。
