陶行知的教育思想新浪博客(精选美句89句)
陶行知的教育思想新浪博客
1、陶行知先生说：“读活书，活读书，读书活。”那么何谓“活书”？这涉及教师对书籍的选择。教师既要阅读作为“教师”而需的专业书籍，也要阅读作为“成人”的人生书籍，成为陶行知所期待的“活人”。
2、培养教育人和种花木一样,首先要认识花木的特点,区别不同情况给以施肥、浇水和培养教育,这叫“因材施教”.
3、 陶行知认为，中国的传统教育是专为少数有钱人家的“少爷”，“小姐”们办的，是个人升官发财的教育，是分利不生利的教育。其根本特征是：教人用脑不用手，理论和实际脱离，读书与生活脱离，说的与做的，学的与用的脱离。这一教育目的和特点，反映到课程上，就是教学内容与课程设置不符合社会实际、不符合生活实际、不符合个人生活的需要，也不符合课程本身发展的需要，更不符个儿童身心发展的需要。在这种错误课程理论指导下编写的教科书，更是谬误百出，害人非浅。陶行知对当时流行的教科书作系统的研究后，认为有以下三大弊端：(陶行知的教育思想新浪博客)。
4、陶行知认为：生活无时不含有教育的意义。如果教育只是书面上的，那么就失去了教育的真正意义。将生活作为教育内容，才不会使得教育的内容狭隘，才会广阔丰富，将好的生活改造不良的生活。陶行知认为：“‘生活即教育’，是叫教育从书本的到人生的，从狭隘的到广阔的。
5、杨绛说：“读书好比串门儿——‘隐身’的串门儿。要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人。”书籍是人类文明和思想的载体，我们在阅读经典著作时，不仅仅是触摸文字的简单活动，而是在诠释人类历史和解读大师思想的对话过程。阅读不是单向的吸收，还能以作者、主人公等为参照物和镜子来反思和反省自我，从而实现自我理解和自我建构。
6、陶行知竭力反对脱离生活、脱离劳动的传统教育，认为传统的“老八股”教育是为教育而办教育，用“大书呆子教小书呆子”的办法，把读书人引入“伪知识的圈套”，而成为废人。
7、 从1923年起，陶行知致力于平民教育运动，和晏阳初等人倡议成立了"中华平民教育促进会"。先后赴河南、浙江推行平民教育运动。认为平民教育是改造环境、把握国家命运的重要方法，幻想利用平民教育打破贫富贵贱，“创造一个四通八达的社会”。
8、限于时间和篇幅，今天只能局部的，片面的就某些观点简单比较一下陶行知的“社会即学校”与杜威的“学校即社会”的观点。之所以陶行知的“社会即学校”优于杜威的“学校即社会”是陶行知的观点比杜威的观点更符合认知逻辑，更符合人类成长规律。首先做到“社会即学校”，然后才能做到“学校即社会”；要先做到“生活即教育”，然后才能讲到“教育即生活”。
9、 创造教育是生活教教育理论的立足点和归宿。传统的教育，特别是应试教育制度下的教师，不但不培养学生的创造力，而且还要扼杀她。陶行知的《糊涂的先生》一文，就曾深刻地揭露了这种现象。“你这糊涂的先生!你的学堂成了害人坑!你的墨水笔下有冤魂!你说瓦特庸。你说牛顿笨。你说像个鸡蛋坏了的爱迪生。若信你的话，那儿来火轮?那儿来电灯?那儿来微积分”。那么，如何来培养儿童的创造能力呢?陶行知在1943年月10月16日的育才学校师生大会上，发表了著名的〈〈创造宣言〉〉演说。提出教育者要研究教育的“创造理论和创造技术”，“先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生”。针对师生对教育创造的畏难情绪，陶行知满怀信心地表示“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造性之人”，只要大家去努力，创造之神一定会降临我们中间。此后，陶行知又写了〈〈创造的儿童教育〉〉一文，具体提出通过“六大解放”来培养儿童的创造力：一要解放小孩子的头脑。儿童的创造力被固有的迷信、成见、曲解、幻想层层包缠了起来。因此，要把儿童的头脑从迷信、成见、曲解、幻想中解放出来。大胆地想象，大胆地思考，大胆地创造；二要解放小孩子的双手。传统教育已是要求小孩静坐、静读、静写、不许小孩子动手，小孩的双手被束缚起来，就不能执行头脑的命令。因此，陶行知要求教师和家长，不要束缚儿童的双手，让儿童的双手在大脑的指挥下大胆地去干，大胆地动手，大胆地创造。三要解放小孩子的嘴。让儿童大胆地讲，大胆地提问，大胆地表达自己的思想。“发明千千万，起点是一问”，可见，大胆地提问是多么的重要。四要解放小孩子的空间，让小孩从教室中、从校园中解放出来，在大社会、大自然、大森林中，扩大认识的眼界，以发挥内在之创造力；五要解放儿童的时间，让儿童有自己的时间去创造。六要解放儿童的眼睛，让儿童自己观察自然，观察社会，培养自己的观察力。陶行知解放儿童创造力，培养儿童创造力的思想正确地指出了教育改革和发展的方向。
10、儿童天性活泼好动，对任何事物都充满了好奇，想象力丰富，这些都说明儿童有着丰富的内心世界和巨大的发明创造潜能，然而许多成人没有意识到这点。事实上，许多成人都很害怕孩子动手，孩子们的“破坏”行为让他们觉得孩子就是个小捣蛋鬼，每天尽搞些破坏，让他们很头疼。每当孩子要有所行动时许多家长和教师就会制止他们的行为。成人不曾想他们这样的做法会阻碍儿童创造力的发展，束缚他们的思维和想象力。事实上儿童只有通过自己的感知觉，才能获得丰富的经验才能激发他们的兴趣和求知欲，才能培养他们的创造力和自主研究的精神。
11、金庸的武侠小说，不但深入60后，70后人群，也还通过入选语文读本而进入中小学生之中，可谓老少皆宜。之所以如此，是因为金庸武侠小说不仅仅以精彩生动的打斗、个性鲜明的人物和复杂纠缠的情节吸引人，更因为他有着鲜明的生活气息和厚重的历史底蕴。其实，在教育人看来，还可以发现暗含着丰富的教育智慧。例如《射雕英雄传》中，江南七怪教授郭靖和丘处机教授杨康的出发点一开始就偏离轨道：为了一个赌约，为了成年人的面子。由于罔顾儿童的天性和儿童的需求，丘处机就忽略了对杨康的人格教育，而江南七怪的教育手段就显得急功近利和粗暴简单。“闲书”不“闲看”，我们可以从教育学、政治学、心理学等角度去多维解读金庸武侠小说。当你练就火眼金睛般的“教育的慧眼”，你在看《肖申克的救赎》《大秦帝国》等电影，以及观看足球世界杯比赛、TED演讲等电视节目时，你也自觉不自觉地进行教育解读和教育联想。
12、孙铭勋(1907—1961)：贵州平坝人。幼稚教育专家。晓庄学校毕业。1930年4月晓庄学校被封，一些革命学生被捕，孙铭勋也在其中。1934年在陶行知幼稚教育的理论和实践的指导下，在上海创立中国第一个劳工幼儿园，曾被派往广西在雷沛鸿领导下从事幼儿教育。1936年12月去延安学习，1937年3月回上海。曾任生活教育社理事，《战时教育》编辑。曾随陶行知在重庆育才学校，担任社会组主任，1946年育才学校迁沪后任重庆育才学校校长。著《古庙活菩萨》、《幼稚教育》、《乡村幼稚教育经验谈》、《劳工幼儿园》等，与戴自俺合著《晓庄幼稚教育》等。有《孙铭勋教育文集》。1950年后曾任西南师范学校副教授。
13、四种精神是:“爱满天下”的大爱精神，“捧一颗心来，不带半根草去”的奉献精神，“敢探未发明的新理，敢入未开化的边疆”的创造精神，千教万教教人求真，千学万学学做真人的求真精神。
14、根据以上论述，可以把陶行知的普及教育思想归纳为以下几个方面：
15、 1927年，为了大范围地推广乡村平民教育，他在南京和平门外晓庄创办了晓庄师范，计划培养一批具有农夫的身手、科学的头脑、改造社会的精神、康健的体魄和艺术的兴趣的乡村教师，然后由他们去办乡村学校，以乡村学校做改造乡村生活的中心，乡村教师做改造乡村生活的灵魂。同时确立了"生活即教育"、"社会即学校"、"教学做合一"的生活教育理论。1930年，晓庄学校被国民政府下令查封，陶行知遭到通辑，逃到日本。
16、在学习中掌握和探究的状态是自觉的，积极主动的。它启发学生，伴随学习，又是学习的终极目标之一。具备了这种品质，才能持之以恒，活到老，学到老。
17、、针对学生不能灵活运用知识，成为书呆子的问题，教会我们全面发展的人要手脑并用、手脑皆强。只有手脑结合的人，才能不与生活、实践脱节。其次，学生应对自己学识能力深切了解，要多留心生活，关注自己生活的方方面面的事情。
18、阅读和科技对于人类而言，作用和价值是一样的，都是人类对自身存在方式的思考。科技是人类为了超越自身极限而不断发起的挑战。阅读是人类为了丰富自身的精神世界而不断作出的努力。简而言之，科技解放我们的肉体，阅读安放我们的灵魂。阅读，让我们的大脑处于想象之中，具有极大广泛性和无限可能性，我们可以与未曾谋面的大家交流，我们可以思索未曾讨论的话题，我们可以体验深邃奥妙的思想。阅读，让我们的思考、想象、探险、追究等等，成为“无限运动”，极大的满足了人类的好奇心和冒险欲望。
19、没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人”。他提出的“生活即教育”、“社会即学校”等教育思想今天仍在广泛推行。每次读到陶行知的话时，我总会感叹，他怎么那么先知先觉？他怎么会总结出那么多精辟的话？“行是知之始，知是行之成”，仔细辨辨，妙哉妙哉！真正让我了解了陶公“行知”名字的用意！
20、以生活为教材，以社会为课堂，以天地为学校的“泛在学习”已深入人心，“未来已来，泛在已在”已成为共识。现代教师要树立“泛学习”“泛学校”“泛老师”观点，即一切能促进我们进步的行为都是学习，一切能学习的场所都是学校，一切值得我们学习的人都是老师。欧阳修是“三上”(马上、枕上、厕上)均可读书，毛泽东选择在闹市中读书以培养自己的专注力，郭沫若在轮船上见无书可读就背诵字典，这些都说明“肯读”之人，是不受时间、地点和条件的限制。在互联网时代，读书的形式也在“升级换代”，你可以读纸质书，还可以网络读书，还可以听书。
21、尤其在《教学勇气：漫步教师心灵》中我找到了自己的人生使命，我不做蜡烛，也不做春蚕，我要做一盏灯，既要温暖自己，也要照亮他人，在和学生共长的过程中，我没有了付出感，感受到的是幸福和愉悦，因为我在享受和学生一起成长的快乐，我要做一个完整的教师，一个热爱生活，有喜怒哀乐，也有柴米油盐，有诗意，有远方的教育者。我学习《高效能人士的七个习惯》作为七个锦囊，和学生一起修炼成幸福的普通人。
22、随县的中小学是典型的农村学校，办学条件相当落后，但新教育让随县所有偏僻的农村学校不再偏僻，成立刚六年新随县的教育已经是湖北教育的一张名片。
23、 社会、个人及生活事业本体需要的原则。陶行知认为：“课程为社会需要与个人能力调剂的工具；编制课程要考虑社会的种种需要，将他们分析起来，设为目标，再依据儿童个人心理之时期，能力之高下，分别编成最能活用之课程，使社会需要不致偏废，儿童能力不致虚耗。”(9)在陶行知看来，学校是为社会培养活的国民的场所，社会需要各种各样的人才，我们就应安排各种各样的教学内容，去满足社会的种种需要。在考虑社会需要的同时，又要考虑到个人的兴趣爱好，能力水平和个人社会生活的具体需要，以不致于扼杀个性的发展。由于生活事业本体，或者说学科发展本身，有着自身的体系、特点和发展规律，因此，在考虑前两者的基础上，还须“依各种生活事业之需要，规定各种学问之分量”。比如社会需要医生，也有力开办医学，某生需要学医也有力学医，但是社会应办几年之医科大学，某生应学几年医道才可以行医，却是由生活事业本体即医学本身所决定的。
24、经过不懈的努力，在长期的教育实践和探索中陶行知学前教育思想逐渐形成。
25、陶行知先生说：“读活书，活读书，读书活”，那么何谓“活书”？这涉及到教师对书籍的选择。教师既要阅读作为“教师”而需的专业书籍，也要阅读作为“成人”的人生书籍，成为陶行知所期待的“活人”。
26、“因为道德是做人的根本.根本一坏,纵然使你有一些学问和本领,也无甚用处.”
27、和众多的一线教师一样，在我的思维和感觉的空间里，朱永新与新教育是同一个概念，这如同陶行知与生活教育，叶澜与新基础教育，我们已经无法将他们个人与他们所开创的事业区分开来。
28、陶行知批评传统教育是“先生教死书，死教书，教书死;学生是读死书，死读书，读书死。”传统教育是“叫人分利不生利”，“教人吃饭不种稻，穿衣不种棉，住房子不造林”，为教育而教育。他指出：“教育没有农业，便成为空洞的教育，分利的教育，消耗的教育。”因此，他大力提倡生活教育，主张教育联系生活、联系劳动。后来他进一步主张“把农民变成知识分子，知识分子变成农民，最后变成统一分子”。同时，他也反对“仪型他国”、全盘西化的“洋八股”教育。
29、 教师要将一定的实践经验结合教学理论教给学生，而学生应该在实践中实现对理论的认识和理解，最终形成能够“手脑并用”的实践能力，促进身心的共同发展。
30、“先生不应该专教书,他的责任是教人做人；学生不应该专读书,他的责任是学习人生之道.” “在教师手里操着幼年人的命运,便操着民族和人类的命运”
31、 1931年回到上海，从事科学普及教育，他首先发起了"科学下嫁"运动，创办"自然科学园""儿童科学通讯学校"，编辑《儿童科学丛书》和《大众科学丛书》，向儿童和普通老百姓介绍通俗科学知识。
32、 陶行知说：“从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。”生活决定教育，表现为数育的目的、原则、内容、方法都为生活所决定，是为了“生活所必需”。当我们在提倡民主教育时，它“应该是健康、科学、艺术、劳动与民主组成之和谐的生活，即和谐的教育”。当我们在中国办教育时，这种教育就应当是为了人民大众的生活需要和幸福解放的教育，如果不是这样，教育就没有存在必要。另一方面，教育又能改造生活，推动生活进步。陶行知说过：“教育是民族解放、大众解放、人类解放之武器。”说明了教育对社会政治改造的作用．而他本人一生从事教育，就是在培养能够承担改造社会重任的人。教育不仅改造着社会生活，也改造着每个个人的生活，“教育的作用，是使人天天改造，天天进步，天天往好的路走。”因此，生活决定教育，教育改造生活，相辅相成。
33、陶行知作为近代中国教育的先驱，终身致力于教
34、把普及教育和控制人口增长联系起来，否则“一万年教育也不会普及”。
35、《“三者”合一教语文》这部书的最大特色不只是阐释了“思、行、学”三者合一的道理，而且为我们语文教师乃至所有的教师提供了一个很好的范例。书中呈现了作者作为“新生代语文名师”“一线教育专家”“草根教育家”的大量的教育教学实例，既有“思”的结果又有“思”的过程，既有“行”的目标又有“行”的路径，既有“学”的内容又有“学”的方法，让读者可以近距离地接触，可以在观摩中得到诸多教益。
36、随县整体推进新教育实验，是从2009年的冬天、是从彭静局长的山西绛县之行开始的。寒夜出发，一路风雪，这注定不会是一场普通的远行。当随县教育的彭局长与朱永新老师温暖的双手握在了一起，我已感到又一个区域的教育春天将会来临。朱老师当时高兴地说：“马校长，我们又见面了，新教育欢迎彭静局长和新随县。”
37、http://www.njmm.gov.cn/www/njmm/txz-mb_a3911032333htm (访问日期：2016年11月30日)
38、 陶行知认为：传统的学校教育往往是与社会隔离的。一是形式是的隔离，学校围起高高的围墙，挂着“闲人莫入”的虎头招牌。学校自学校，社会自社会，互不相关。二是内容上的隔离，所学所非用，所用非所学，学校教育不能为社会“生利”服务，而社会也当然不支持学校发展。三是培养目标的隔离，学校所培养的人才，“四体不勤，五谷不分”，完全是分利的书呆子，学校毕业就等于失业。基于上述原因，陶行知提出“社会即学校”的口号，就是以社会为学校，学校与社会打成一片。要把学校的围墙拆去，同时要把“各人心中的心墙”拆除。要把大家的感情，态度，从以前传统教育那边解放出来，改变过来。把整个社会变成—个大学校。打个形象的比喻，传统学校好比是鸟笼，学生好比是鸟笼中的小鸟。陶行知认为：鸟的世界应该是大森林，主张将小鸟从鸟笼中放出来，到大森林中自由飞翔。同理，学生的世界应该是大自然，大社会。为什么主张“社会即学校”呢?陶行知认为；把整个社会作为学校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的环境都可以大大增加，学生、先生也可以更多。因为用这样的办法，不论校内校外的人，都可以做师生。陶行知先生创办的晓庄师范就是这样的一所学校。“头上顶着青天，脚下踏着大地。东南西北是他的围墙，大千世界是他的课堂，万物变化是他的教科书，太阳月亮照耀他工作，一切人，老的、壮的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生，也都是他的学生”。陶行知的晓庄师范的确体现了他“社会即学校”的思想。晓庄师范的活动是与周围40多个村庄连在一起的。如晓庄医院，晓庄中心茶园，联村自卫团，联村运动会等，都有是为农民服务的。正因为如此，晓庄师范受到了农民的欢迎，真正与农民，与社会打成了一片。
39、五大主张是:行是知之始、在劳力上劳心、以教人者教己、即知即传、六大解放。行是知之使，是陶行知的哲学思想，认为认识来源于实践，实践是认识的基础。在劳力上劳心、以教人者教己、即知即传都是具体的教学方法。在劳力上劳心，即主张手脑并用，以教人者教己，即主张教学相长，即知即传，则主张随学随教。
40、以培养、加强、发挥这创造力，使他长得更有力量，以贡献于民族与人类”。(注：《陶行知全集》第4卷，
41、教育是人类社会生活原本就有的，随着社会生活的变化而变化的，生活决定着教育，教育同时也反映着生活。教使生活才变得越来越健康科学，社会变得越来越文明和谐;生活让教育的内容才越来越丰富，教育的目的越来越明确，方法得以创新。“社会即学校”就好比把动物园里的动物放到自然中去，让它们摆脱高墙的束缚，过自由的生活，把所有的一切都伸展到自然中去，让大家看到更真实的东西。社会是人类活动最主要的场所，也是教育最主要的场所，也是我们的学校。“社会即学校”的主张使学校与整个社会紧密地联系起来，真正地做到了在社会大环境中去办学校，从根本上摆脱了传统的学校脱离社会生活环境的严重诟病。“教学做合一”的实质体现的就是教学方法，就是如何做的问题。“教学做合一”的含义是：教要根据学来进行，学要根据做来进行。“教学做合一”的根本和中心就是“做”。我们要在做上教，在做上学。教学做合一”改变了传统的以“教”为中心的教育方式，把理论与实际相结合起来，帮助学生增长了见识，提高了能力，完善了良好的素质，是陶行知对落后的教学方法进行的一次重大变革。
42、与常老师因新浪博客结缘，是十多年的“网友”，常老师每天更新博文，每周做阅读推荐，在他的影响下我也坚持了十多年阅读和写作，不断思考教育，开始探索新教育带给生命的真正价值和影响。特别感动常老师每次出新书都会让出版社给我邮寄他的新书，他算是我成长路上的重要他人，跟随常老师成长、思考、阅读和写作。让我每天都在精进。
43、蓝九盛(1910—1995)：福建长汀人，晓庄学校学生。曾在准安县莲花街新安会馆创办新安小学。1931年随张宗麟前往福建集美乡师任教，后在南安、大田、上杭、长汀等地任教。福建省陶行知研究会顾问。
44、每一位教师都有着“想好”“想学”“想读”的朴素愿望，极少有自甘堕落和混一天算一天的教师，但由于缺乏自律和勤奋，有一部分教师渐渐地掩埋和消解了最初的那份美好愿望。
45、在我们老师的眼里，每天几乎都只看到后进生：今天早上迟到了2分钟，昨天晚自习总是要讲话，值日工作做的不到位，作业没完成，忘记订正了……所以，越看越不顺眼，越看越有气。每天脸都拉的老长，时不时发一顿火，训斥学生，打击了学生的自尊心和自信心。结果学生也产生了逆反心里，做什么都觉的没劲，一副上课死气沉沉，下课生龙活虎的反常现象。
46、可以说，我与朱永新老师因新教育而相遇，也因新教育实践而结缘。当初，通过网络，我第一次浏览到了“教育在线”论坛，就有一种触电的感觉，于是我经常泡在“教育在线”网络论坛里，渐渐地结识许多“教育在线”上的教育同行，先是马玲、干干、铁皮鼓和美丽紫色等网友，后是卢志文、许新海、李镇西等教育名家，朱永新老师也在其中。自参加新教育实践，不到两年时间学校发生了深刻的变化，并影响到全县，整个随县成为新教育实验区。由此，随县新教育实践受到朱永新老师特别关注。
47、当通过一段段短小却精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”，“生活即教育”，“教学做合一”这些他所创立的教育理论时，不禁深深地佩服这位教育大家的远见与深刻。“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。他指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业”。生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。陶行知先生把生活教育提高到这么一个高度，是我前所未闻的，更给了我一丝震撼，震撼于他的精辟和深刻。
48、2021年我又收到了常生龙老师的《读书是教师最好的修行》修订本和新出版的《读书是教师最好的修行2》。特别的要感谢常老师从近800本图书中，精选50本最具有影响力的好书，带着我们开启悦读之旅。奔向美好的教育未来。
49、“教师的职务是‘千教万教，教人求真’；学生的职务是‘千学万学，学做真人’。”
50、 生活课程提出了编写教科书的根本要求。陶行知在《教学做合一下之教科书》一文中，曾明确地表述过，生活教育理论对教科书的根本态度。他说：“生活教育指示我们说：过什么生活用什么书。教学做合一指示我们说：做什么事用什么书。这两句话只是一句话的两样说法。我们对于书的根本态度是：书是一种工具，——种生活的工具，一种‘做’的工具。工具是给入用的；书也是给人用的。我们对一本书的见面问是：您有什么用处(当然是广义的用处)？”陶行知认为，凡是对人们健康生活有帮助的书，都可以说是有用的书。这里的“用”与生活中的“用”是有区别的。生活中的用主要是指直接使用某种工具或物件去做具体某件事，用就是做。而用书的用是广义的用，包括思想上的用和行动上的用两个方面。看了一本书，能帮助我们把某件事做得更好是用，能使我们的生活过得丰富多彩也是用。总之，为了用的目的去看书、读书、讲书、听书都可以说是“用书”。因此，陶行知说：“我们用书，有时要读，有时要讲，有时要听，有时要看；但是读、讲、听、看都有—贯的目的，这目的便是它们对于‘用’的贡献。”(7)可见，陶行知的生活教育理论，不是不要书，也不是不要读书，而是要为“用”而编书，为“用”而读书。用他在《诗的学校》里的一首诗来表示，就是“用书如用刀，不快便须磨。呆磨不切莱，何以见婆婆”。怎样的书才是“用”的书？答案是很明确的，只有活的，真的、动的、做的书才是真正有用的书。因此，陶行知提出的生活课程论对书的根本要求是：“我们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的书；要动的书，不要死的书；要用的书，不要读的书。总起来说，我们要以生活力中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书。”
51、“历史上的中国校友”系列意在展现多元角度下，那些于近代赴哥大留学的中国学生如何逐步成长为中国近代政治、经济、文化、科学、教育的巨擘，并引领社会进步与革新。我们希望，这一系列能够传递先辈之光，激发相关讨论，建立起当代学子与先辈精神交流的桥梁。
52、布点法关于人类教育成长的演进历程观点更验证的陶行知的教育观点正确。布点法认为：婴幼儿与儿童世界认识世界，必须依赖养育者的教育，学习的最基本目标应当学习语言，学习语言的过程就是认识事物的过程，受教者向养育者学习语言与认识周围世界是交织在一起的。布点法的这种对人类教育的演进历程分析和陶行知的观点尤其是“教学做合一”的观点想和。
53、应该说，全国一批教育理想主义者在朱永新的新教育旗帜下，凭着理想和激情，凭着对教育崇高的执着和追求，开启了“新教育实验”逐梦的实际行动。这是一个民间的、草根的、理想的和田野性的教育行动，甚至是一种乌托邦性的教育行动。可以说，新教育的生命力极其旺盛，以“星星之火可以燎原”之势席卷全国各地中小学，全国已有49个实验区，2224所实验学校，300多万教师参与这项有意义的教育改革实践活动。
54、例如，阅读了霍华德.加德纳的《智能的结构》，就要主动用多元智能理论去丰富自己的教育理论，改进自己的教育方法。例如，阅读了马克斯·范梅南的《儿童的秘密——秘密、隐私和自我的重新认识》，你就要学会尊重儿童和理解儿童，提升与儿童交流沟通的能力。例如，你阅读了珍妮特.沃斯和戈登.德莱顿合著的《学习的革命》，你就要用于教学改进和学法指导，提高教学和学习的效益。当然，阅读学习不是汲取和模仿，而是改造和创生，作为教师要凝练和沉淀出自己的教育思想，就正如陶行知当初把杜威的“教育即生活”改造为“生活即教育”一样。
55、杜威：实用主义哲学的创始人，进步教育的代表人物，现代教育的代表人物。
56、人像树木一样,要使他们尽量长上去,不能勉强都长得一样高,应当是：立脚点上求平等,于出头处谋自由.
57、在陶行知看来，有了生活教育就能打破"死读书、读死书、读书死"的传统旧教育;有了生活教育，就能"随手抓来都是学问，都是本领"，接受了生活教育就能"增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰"。
58、据2005年四川教育出版社《陶行知全集》第七卷、第八卷《人名索引》等载：
59、陶行知认为教师的责任在于教学生学，而教师教的方法要根据学的方法来。不仅教师要教学同时也应该学习。也就是说教师教的与学生学的是联系的，相关连的。同样的，教师所教与自己所学的也要联系在一起。如果教师做好了，教育的关键所在也就解决了。在当时所处的时代里，陶行知勇于实践和探索，将自己的理论真正应用到教育实践中。
60、陶行知教育思想的精髓可以概括为一个理论，三大原理，四种精神，五大主张。
61、阅读既能帮助人类整体的生命承续，也能提升个体的生命内涵。
62、 其次，所谓“社会即学校”是指“学校含有社会的意味”。
63、2014年秋，我跟随朱永新老师的新教育已经十年，为此，当时我一直想写一本《10年新教育》的书，但我却写出了一本《帮教育》的书。对于新教育来说，“帮教育”不是另起炉灶，而是“新教育”的一个果。为此，卢志文院长欣然为书写序。
64、人民教育家陶行知先生的一生历经艰辛无数，通过坚持不懈的努力、探索和实践，结合当时的社会背景，对中国旧的教育制度，进行了改革和创新，在长期的教育实践和探索中创造并形成了独具自己风格和特色的学前教育思想。当前，我国的学前教育事业逐渐发展起来，但许多问题也日益凸显出来。陶行知的学前教育思想和他对幼教事业发展的实践和探索，为我们解决当前学前教育事业中存在的一些问题提供了宝贵的经验，为我国现阶段全面推进素质教育，搞好教育改革提供了理论依据，也为儿童创造力的培养提出了具体的策略和要求，为家庭教育指明了方向，对我国的学前教育有重要的启示和价值。
65、(注：《陶行知全集》第3卷，四川教育出版社1991年版，第530页。)主张打倒传统的教育，提倡创造的教育。
66、 裴斯泰洛齐在所著《天鹅之歌》中提出：“生活具有教育的作用，这是指导我在初等教育方面的一切实验的原则。”陶行知深受瑞士近代著名教育家裴斯泰洛齐的启发，曾表示过：世界上的大教育家如裴斯泰洛齐等的成就，“无不在试验，无不在发明”，并愿成为中国“试验之先河”。给陶行知直接影响的是美国教育家杜威，杜威力图变革传统教育，融合教育与社会之间的联系，提出“教育即生活”、“学校即社会”，以使学校和社会适应资本主义发展的需要。在强调沟通学校与社会、教育与生活这点上，对陶行知影响至深。陶行知曾自述：“‘教育即生活’是杜威先生的教育理论，也是现代教育思潮的中流。我从民国六年起便陪着这个思潮到中国来。八年来的经验告诉我说：‘此路不通’。在山穷水尽的时候才悟到教学做合一的道理。所以教学做合一是实行‘教育即生活’碰到墙壁头把头痛时所找出来的新路。‘教育即生活’的理论至此乃翻了半个筋斗。……没有‘教育即生活’理论在前，绝产生不了‘教学做合一’的理论。但到了‘教学做合一’理论形成的时候，整个教便根本改变了方向。这个新方向是‘生活即教育’。”可见，陶行知的“生活教育”理论是对杜教育思想的吸取和改造。
67、后来，他又先后发表了《创造宣言》、《创造的儿童教育》、《创造的社会教育论纲》、《民主教育》、《小学教师与民主运动》等文章，进一步从理论上对创造教育进行了论述。
68、教育来源于人类社会的生产活动，也要体现人类社会的生活。然而，现代的幼儿教育却在某种程度上脱离了生活实际。笔者在幼儿园小班实习的时候发现有的老师教学时就脱离了生活实际。例如有一次组织数学活动，学习数字4的组成，教师只准备了1到3的数字卡片，没有准备其他的教具和学具。教师用数字卡片进行教学，孩子也用数字卡片学习，这样的教学不仅单一而且抽象，并没有把幼儿生活与教育联系起来。众所周知，小班幼儿的特点是自我中心意识较强，注意力集中的时间较短，思维也比较具体形象，他们的学习方式主要是依赖于生活中，对具体事物的感知和体验，通过与周围环境的相互作用，他们才能够把获得的经验逐渐的内化，并且进行自我建构，以此来获得知识，促进自身的发展。因此，教师在组织教学活动时，应准备丰富多彩且色彩较艳丽的教具，这样小班的幼儿可以在学习过程中用这些教具来进行实际操作和学习。受传统教育观念的影响，许多教师组织教学时习惯将教学内容从生活中分离出来，按事先策划好的方案去直接控制幼儿的学习，人为地割裂他们的学习与生活。为此，要做到生活化教育，教师在组织教学活动时，应该充分利用周围的环境，帮助幼儿积累生活经验，例如带领幼儿观察周围的生活和自然，积累经验，教室和活动区域的环境创设也应该将生活融入其中;在平时的活动中注意观察幼儿感兴趣的事物，收集常见的生活物品，注重生活素材的积累;教师还应该创编一些与幼儿生活经验相联系的游戏或儿歌，让他们在游戏和儿歌中感受生活。另外，教师还要与家长密切联系，及时向家长反馈幼儿在幼儿园的生活和学习，帮助家长在家庭教育中丰富幼儿的生活经验。总之，教师的教学应该与幼儿的生活紧密结合起来，引导幼儿关心和感受周围的生活，激发幼儿对自然和生活的热爱。
69、(摘要)陶行知(1891――1946)，是我国“五四”运动以后最有影响的进步教育家，1917年留美回国后，积极提倡平民教育，认为以此可“推定国家的命运”，持“教育救国”论的思想。1927年创办晓庄学校，著名的生活教育理论就是在这个时候确立的。1936年后，他的思想发生了根本变化，从教育救国的道路走上了民族民主革命的道路，积极推行国难教育、抗战教育、民主教育。
70、自1999年的秋天，朱永新在常州湖塘桥中心小学演讲时提出他“新教育”的概念，就引起了入会者的强烈共鸣。2000年春，南京师范大学出版社正式出版了朱永新的《我的教育理想》一书，标志着新教育作为一个独立教育思想流派，影响当代中国教育改革实践，受到许多基层教育改革者的追随。于是，2002年10月，昆山玉峰实验学校正式成为第一所“新教育实验”挂牌学校。
71、教育写作，是一件“成己”又“成人”的大好事。将阅读时的所思所感，结合自己的教育实践和教育观察，围绕一个主题写成教育论文，既帮助自己把缄默知识转化为明言知识并形成理论体系，又帮助教育界同仁融会贯通教育理论和教育实践。
72、新教育实验的核心理念指向人和人的发展，主张以人的个体生命的生存和生活为本位，根据生命成长和人的发展需要来确定教育的目标、展开教育的过程，强调师生应当寻找并过一种幸福完整的教育生活。为此，新教育提出了许多温情鲜明而又现实的观点，如“无限相信师生的潜力”“交给学生一生有用的东西”“让师生与人类崇高精神对话”等，新教育强调要重视师生的精神状态、成功体验和个性发展，强调学校特色教育，并将“行动，就有收获”作为新教育实验的价值取向。
73、他认为，在共同生活中，教师必须力求长进。好的学生在学问和修养上，每每欢喜和教师赛跑。后生可畏，正是此意。我们极愿意学生能有一天跑在我们前头，这是我们对于后辈应有之希望。学术的进化在此。但我们确不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己努力跑在学生前头引导学生，这是我们应有的责任。师道之可敬在此。所以我们要一面教，一面学。不断学习，教师必须一面教一面学，“不是贩卖些知识来，就可以终身卖不尽的”。
74、清澈湖qch，蓝九盛：回忆陶先生对我的教诲，新浪博客，2013年11月17日
75、对于学校和社会的关系，杜威教授认为学校就是社会生活的一种形式，因此要把社会生活简化起来，缩小到学校这样的一个雏形的状态。而陶行知对这一理论进行了改良，提出了“社会即学校”，号召自己的学生到社会中去，而不是将学校建设成为一个微型的社会。要改变之前的只专注于书本而不注重实际的乡村教育：只教农民“吃饭不种稻，穿衣不种棉，住房子不住树林，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”(央视网,《人物》,2016,09’33”-09’45”)。也正因如此，陶行知认为乡村师范学校对于训练乡村教师、改造乡村生活具有极其重要的意义，晓庄师范成为了陶行知实现自己“平民教育”理想的开始。
76、2006年7月15日至16日，全国“新教育实验”第六届年会在清华大学大礼堂召开，并在清华附小召开了现场会，展示了清华附小的新教育行动。在年会上，朱永新老师总结了“新教育实验”的经验，并拿出了新教育实验的“十一五”发展规划，认为新教育在“十一五”期间的目标是努力成为中国素质教育的一面旗帜，成为一个根植于本土的新教育学派。
77、生活即教育，是生活教育理论的本体论，也叫起源论，陶行知认定教育来源于生活，主张教育要依靠生活，改造生活。
78、一个理论即生活教育理论，这是陶行知教育思想的名称。
79、作者：郑博非Nathan，北京语言大学国际事务与国际关系专业大四在读。十月起加入哥伦比亚大学全球中心|北京。这是他的第一篇原创文章，欢迎各位留言批评、讨论。
80、1915年，袁世凯接受日本提出的“二十一条”，遭到国内民众的反对和游行抗议。第一次世界大战继续在欧洲肆虐，英军的加利波利战役开始。此时的陶行知以一篇《中国运入美国物产大宗之研究》获得安徽当局的重视，顺利获得以当时美国退还的庚子赔款的剩余部分为基础设立的庚子奖学金，移除了他进入哥大的经济障碍。
81、《读书是教师最好的修行2》是由上海教育出版社出版，在《读书是教师最好的修行》基础上又精选50本非常有影响力的教育书籍，这次阅读放慢了脚步，就如序言所说：读书，急于求成是大忌。这次阅读与第一本阅读方式略有不同，我是先阅读了序言和目录，然后翻到附录推荐的50本书，我根据书名购买了一些纸质书籍，真正捧起一本书，让自己过上了一半书香一半烟火的生活，疫情时代，焦虑的社会，阅读让我的心越发安定，保持了清醒的状态，开始直面教育问题，尝试做教育的变革者。
82、现如今，无论是朱永新新浪博客，还是他的腾迅及新浪微博，都有数百万的粉丝，我依然是其中一员。我和许多朱永新老师的粉丝一样，受朱老师的影响已经多年，一是成了一位早起的人，二是成为一位爱好阅读的人。我已觉得：除了热爱教育，阅读和写作是新教育人最典型的特征。
83、陶行知先生非常重视儿童创造力的培养，为此，他提出了关于儿童创造力培养的“六大解放”思想：解放儿童的头脑，解放儿童的双手，解放儿童的嘴，解放儿童的眼睛，解放儿童的空间，解放儿童的时间。
84、在教师专业发展上，叶澜、陈玉琨等专家都指出，教师专业发展必须走自主主动发展之路，阅读也是如此。叶澜教授还指出，把“人的培育”而不是“知识的传递”作为教育追求时，教师才有强大的内生力。内生力决定起点，而能否达到理想的终点，还需要自律和勤奋为保障。
85、陶行知，原名文睿，安徽人。1910年秋进入南京金陵大学文科学习，改名“知行”。1914年赴美国留学，在进入哥伦比亚大学研究教育后，成了杜威的关门弟子。1917年秋回国，任南京高等师范学校教授，讲授“教育学”、“教育行政”、“教育统计”等课程，介绍实用主义教育理论。1922年初，他被聘为“中华教育改进社”主任干事。1922年底，南京高等师范学校并入东南大学，他任教育科主任。1923年，他辞去东南大学的职务，与朱其慧、晏阳初在北京发起组织“中华平民教育促进会”，专任教育改进社主任干事，积极提倡平民教育运动。这时，他认为“平民教育是改造社会环境的一个最重要方法”，可以“推定国家的命运”，幻想利用平民教育来“打通”贫富、贵贱的关系，从而来“创造一个四通八达的社会”。这种主张，无疑是一种“教育救国”的改良主义思想。在这个时期，他还经常在《新教育》上发表文章，批判旧传统教育，提出了改革教育的主张。
86、其次尝试采用凭借外力来实现自我超越，这也就成为科技发明的源动力，航天飞机、雷达、望远镜、火箭、人造卫星、空间站等因此而生。为了实现“飞天”梦，明朝陶成道尝试用火箭来“万户飞天”，英国莱特兄弟发明飞机进行空中飞翔。
87、总之，正如钱理群所言：“什么是教育？就是爱读书的校长和一群爱读书的老师带着一群孩子一起读书。”教育，离不开教师阅读。恳请天下所有的教师“为中国未来而读”，垂范学子做阅读推广人；“为美好生活而读”，身体力行做终身阅读者。
88、常老师推荐的《别逗了，费曼先生》这本书的文章中说：生活原本是很好玩儿的。可是我们不知道在什么时候已经失去了孩子那种“玩”的心情，所以我也要像费曼那样，让自己对世界和自己始终保持热情，尽情的感知这个世界的丰富多彩，像个孩童一样好奇，感知大自然带给我的美，真诚的表达自己。让世界也能够听到我的声音。
