黑格尔哲学的根本缺陷(精选美句44句)

黑格尔哲学的根本缺陷

1、(３)里夏德"克朗纳：《论康德与黑格尔》关子尹编译，219页，同济大学出版社2004年。(黑格尔哲学的根本缺陷)。

2、(11)哈贝马斯：《作为“意识形态”的技术与科学》，李黎、郭官义译，43页，学林出版社1999年。

3、那，替换了之后的逻辑是如何的？是物质内化产生思维与精神么？如果是内化，是否表明精神是物质的组成呢？那精神思维然后又会如何？凭空消失？随物质消失？马克思其实没有如此解释，因为，这样是辩证法都无法解释下去的。后来的辩证唯物主义，也没有再正式地解释思维将是怎样的，精神又是什么，将会如何，只是一味重复强调物质决定精神。于是，替换也仅仅是简单的替换，这依旧无法解决精神的神秘性问题。反而导致，在唯物主义哲学体系中，整个世界的辩证过程其实是没有精神的立足之地的。也就是说精神是个多余的东西，是可以不存在的。世界的辩证过程中有物质的存在已经足够，精神只是人这个物质的奇特的副产品。这种状况，也将人推到了原来上帝的位置——人的精神是世界独一无二的奇葩。那么，唯物者在否认绝对精神的过程中，也否认了上帝的存在，成为了无神论者，但可笑的是，这同时导致了，人也没有了精神，而一群唯物者的领袖实际上就代替了上帝的位置或替代了绝对精神的位置。

4、海涅说，马丁·路德的宗教改革与法国启蒙精神产生了德国古典哲学。黑格尔在《哲学史讲演录》中说自己是一个马丁·路德派，黑格尔的哲学体系是一种隐密的神学。在《精神现象学》里，黑格尔有这样一句断言：“苦恼意识是痛苦，这痛苦可以用这样一句冷酷的话来表达，即上帝已经死了。”(２)什么样的上帝死了？而黑格尔又说绝对精神是神在现实的道成肉身，现实的每一个瞬间都为永恒的神性的显现，每一瞬间都获得永恒性。很明显，黑格尔绝对精神的实现描述的是神的天国在现实中实现，这时，历史终结，启示完全显示出来，以后的历史是这一启示完全展现出来的后续时期。黑格尔的绝对精神落在哲学的概念的概念的完全透明中，黑格尔说完全的光明就是完全的黑暗，但在绝对精神这里黑暗不存在了。那么，黑格尔将基督耶稣上十字架、死而复活理解为精神克服肉身的有限达到无限性的过程，这样不死的肉身只能是纯精神性的，落在现实，只有耶稣成就过复活的事件，离开耶酥基督，黑格尔的哲学所获得的圣灵的不死性，是不可能理解的。当然，尼采后来说，上帝死了！实际上说黑格尔的哲学体系是虚假的，黑格尔依凭的是一个偶像的神。

5、如果我们从哲学的这种历史发展的角度看，这种观点就是站不住脚的。因为在有史可查的人类初期，工具和人是相伴生而出现的。人的身体，用黑格尔的话说就是自在的工具，我们现在使用的劳动工具则是自为的工具。劳动工具本身就是在隐藏在人的身体中，为人所控制，是内在于人的，而不是与人对立的。

6、当然，黑格尔在一些真正哲学人的心目中，永远是座不朽的丰碑。

7、在19世纪的德国，黑格尔哲学统治了当时整个思想教育界，叔本华带着愤懑的情绪描述了这一情景。他写道:“现在已经成长起来的年轻一代当然不得不献身于研究‘黑格尔伟大的精神’”，他们“用全付精力对这些庸才无休止的平淡无奇的作品进行枯燥的研究，滥用分配给他们短暂的、极为宝贵的大好时光，而没有用这样的时光去获得……那些极为稀少的、名符其实的、真正罕见的思想家的??…可靠知识”。

8、自由的概念，希腊人和罗马人，不曾有过。通过基督教来到世上，按照基督教，个人作为个人有无限的价值，因为他是上帝的爱的对象和目的，因而注定对于作为精神的上帝有绝对的关系，并且有这个精神住在自己之内，就是说，人自在地注定达到最高的自由。神圣精神进入世俗实存的范围，作为国家、家庭等等的实体。(15)

9、用LiberalArts(博雅教育)理论，

10、从这个角度说，劳动工具永远都是受制于人的。说未来的超级智能机器人系统会成为机器人大帝国，成为机器人上帝重新统治渺小的无能为力的人类，且不论这是将人格神的那套粗俗幼稚的东西转移到机器上，根本就是割裂了机器和人的历史联系。仿佛机器不是从人的历史中诞生而是专门从什么地方出来一样。因为既然智能机器人不是从人类诞生，那么人类也就不是它们的界限，不是它们的克星。

11、并且，假若“实在”是无时间性的，也没有任何理由说这历程后来的部分要比在前的部分体现较高的范畴——除非人当真要采取这样一种亵渎不敬的假定：宇宙渐渐在学习黑格尔的哲学。

12、　　与之相反，佛教唯识学则认为“心性论”是以个体生命的心识为主体，它就是众生本具的阿赖耶识。这个阿赖耶识是意识之流，它不是不变的本体实体，而是因果相续的缘起功能作用。唯识学认为“阿赖耶识”是“所知依”，是一切存在的根本依处，故立唯识义就是基于此识而发的。《阿毗达磨大乘经》中有云：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得”。由此可见，唯识学的心性论是建构其存在观与真理观的基础，这与黑格尔也是大异其趣的。从上三点而论我们可以看出，佛教唯识学与黑格尔哲学是完全不同质的思想文化。近世以来，东西方文化沟通已成时尚，一些洋格义研究成果频频出现，特别是在佛学研究中，大有人认为黑格尔哲学十分类似龙树的中观学，并且以“中道义”与黑格尔的辩证法相比较，认为龙树的中观学讲的就类于黑格尔的辩证法。当然，也有人认为黑格尔哲学与佛教唯识学的中道原理也是相通的，甚至认为唯识学中的中道观也是辩证法。中国佛学大师吕澂及印顺法师都有此类观点。如果我们细心研究一下，从各自的哲学前提及基本目的与本质上考量，我们就不难发现二者的区别所在。下面我们就此问题再对方法问题进行一番比较，从而看看二者差异的原因与根据。

13、哲学，它就像普照大地的阳光一样照亮了人类的精神生活。如果失去了哲学，人类的生活就会变得黯淡无光。

14、《姜人生哲学到底——20位哲学家的生命策略》

15、“哲学为观照历史而带来的唯一思想即‘理性’这一单纯概念；即理性是世界的主宰；即世界历史因而显示出一种合理的历程。这种信念和洞察在历史学本身的范围内是一个假说。在哲学领域中，它却不是什么假说。在哲学里由思辨认识证明：理性——这里不考究宇宙对神的关系，仅只这个名词就算够了——既是•无•限•力•量也是•实•体；它自身是一切自然生命和精神生命的•无•限•素•材与•无•限•形•式——即推动该内容的东西。理性是宇宙的•实•体。”

16、(16)黑格尔：《精神现象学》上，贺麟、王玖兴译，140页，商务印书馆1979年。

17、这个实例或许也可以用来说明辩证法，辩证法是由正题、反题与合题组成的。首先我们说：“实在是舅舅”。这是“正题”。但是存在舅舅就暗含着存在外甥。既然除 “绝对”而外任何东西都不真存在，而我们现在又保证存在外甥，所以我们不得不断言 “绝对是外甥”。这是“反题”。但是这和“绝对”是舅舅的看法有同样的缺陷；于是我们被迫采取这个看法：“绝对”是舅舅和外甥构成的全体。这是“合题”。但是这个合题仍旧不圆满，因为一个人必须有个姊妹作外甥的母亲，他才能当舅舅。因此，我们被迫扩大我们的宇宙，把姊妹连姊夫或妹夫都包括进去。据主张，照这种方式，仅凭逻辑力量就能不停地驱使我们从有关“绝对”提出的任何谓语达到辩证法的最后结论，那叫作“绝对理念”。在整个这过程当中，有一个基础假定，即任何事物若不是关于整体 “实在”的，就不可能实际真确。

18、歌德——不是一个德国事件，而是一个欧洲事件：一个通过复归自然，通过上升到文艺复兴的质朴来克服18世纪的巨大尝试，该世纪的一个自我克服。……他求助于历史、自然科学、古代以及斯宾诺莎，尤其是求助于实践活动；他用完全封闭的地平线围住自己；他执着人生，入世甚深；他什么也不放弃，尽可能地容纳、吸收、占有。他要的是整体；他反对理性、感性、情感、意志的相互隔绝(与歌德意见正相反的康德，用一种最令人望而生畏的烦琐哲学鼓吹这种隔绝)；歌德塑造了一种强健、具有高度文化修养、体态灵巧、有自制力、崇敬自己的人。……他不再否定。……然而一个这样的信仰是一切可能的信仰中最高的：我用酒神的名字来命名它。(7)

19、叔本华之所以对康德的物自体学说采取上述态度，是因为在他看来，按照康德的这一学说，现象是由认识主体所构成的，因而说明它是虚幻的，相反只有理性所达不到的物自体才是真正的实在。这一学说揭示了理性的局限，以及单纯建立在理性认识基础上的现象界的虚妄，告诉人们要对虚幻的现象界保持清醒的头脑，不为理性所蒙骗，努力去寻求现象背后真正的实在。

20、每堂课程开始，主讲人都会以一部电影，一本小说或一首乐曲切入，这样做一方面是为了从鲜活的感情经验和体悟出发，再上升到哲学性的疑问和反思，让听众更轻松地打开哲学思考大门。

21、　　其次，这个绝对观念又是如何创造出世界呢？叔本华指出，黑格尔哲学是“把宇宙用一种根本不同的演绎法，从绝对中推演出来”，而在他看来，这是不可能的，因而也是错误的。错误主要表现在两点:第叔本华认为认识主体理性与客体认识对象(世界万物)二者相互联系，互为存在的前提，“与客体同时，主体已立即同在，相反亦然”，在它们之间，“既不能在客体对主体、也不能在主体对客体的关系上安置从后果到原因这一关系”，不能说一方作为原因产生另一方。黑格尔哲学的错误恰恰在于不懂这一道理，误将理性作为客体产生的原因。

22、(9)海德格尔：《尼采》，孙周兴译，869-871页，商务印书馆2002年。

23、哲学不是现成的知识，如果把哲学当成现成的知识去接受，虽然可以使人获得某些哲学概念，但却始终不知道哲学为何物，因而也不能真正地进入哲学思考。就“像某些动物，它们听见了音乐中一切的音调，但这些音调的一致性与谐和性，却没有通过它们的头脑”。黑格尔通过这个比喻，尖锐而又深刻地揭示了形成哲学智慧的智慧。

24、在这个意义上，康德给现代主义艺术带来了最初的理论火种。同样也可以说，第一个使艺术成为美学的基本理论方向和研究领域的人是康德。

25、对于黑格尔的哲学，对数人是看不懂的，或不能够完全懂，也就仅有少数的人能完全理解黑格尔。更多的，只是片段式地理解，甚至是完全不理解。于是，许多人们开始怀疑黑格尔的绝对精神，认为太抽象神秘而显得虚无缥缈，是不实在的，那仅是黑格尔的想象。

26、摘要:叔本华是现代西方最早对黑格尔哲学进行批判的哲学家之一。他站在非理性主义哲学的立场批评黑格尔对康德哲学的“错误”态度，指出黑格尔的理性主义哲学是“完全虚构”，是变相的神学，是为普鲁士政府服务的哲学。叔本华对黑格尔哲学的批判既包含合理成份，也存在一些错误。这一批判推动了西方哲学从理性主义向非理性主义的转变。

27、叔本华根据自己对理性的看法来审视黑格尔的理性主义哲学，他认为后者完全歪曲了理性，是“在一种完全虚构的理性基础上建立起来的”。

28、因此，在最终的阶段，劳动工具也不会脱离人，因为这是劳动工具的宿命！未来的人与自己劳动工具的关系，早已经深深扎根于用手到树上去摘果子的时候了。从劳动工具外在于人类来说，劳动工具也是从人类这个身体上长出来的，是人类社会的发展的产物。

29、　　在19世纪的德国，黑格尔哲学统治了当时整个思想教育界，叔本华带着愤懑的情绪描述了这一情景。他写道:“现在已经成长起来的年轻一代当然不得不献身于研究‘黑格尔伟大的精神’”，他们“用全付精力对这些庸才无休止的平淡无奇的作品进行枯燥的研究，滥用分配给他们短暂的、极为宝贵的大好时光，而没有用这样的时光去获得……那些极为稀少的、名符其实的、真正罕见的思想家的??…可靠知识”。

30、对歌德的价值，可以从这些人的评价中看出来：马克斯·韦伯说歌德在德国是千年难遇；尼采的超人形象的原型为歌德；黑塞说两个最让他困扰的人物，一个是歌德，一个是尼采；托玛斯·曼的最重要的两个主角为歌德和尼采；卡西尔的人文科学的最高点为歌德；狄尔泰的世界观的逻辑的古典人文主义的最高类型为歌德；蒂利希说，歌德太伟大了。歌德成了德国古典人文主义的象征。这表明德国古典人文主义在歌德身上体现出来。歌德的德国古典人文主义是什么精神？黑格尔的绝对精神与其有什么关系？

31、他声称，宇宙是一个演化过程，在这个过程中实现目标或目的，即宇宙理性的目的。而在这个过程中，矛盾是一切生命和运动的根源。一切事物都是矛盾，矛盾的原则统治世界——这就是黑格尔由低到高、不断发展、否定之否定的辩证法。

32、主讲人会为你解析《存在与时间》《理想国》《沉思录》《会饮篇》等20本经典哲学著作的精华内容。涵盖古希腊罗马哲学、近代早期西欧哲学、德意志古典哲学、存在主义与后现代主义等内容。

33、有限事物外观上的自立性，在他看来是幻觉；他主张，除全体而外任何东西都不是根本完全实在的。但是他不把全体想象成单纯的实体，而想象成一个我们应该称之为有机体的那类的复合体系，在这点上他与巴门尼德和斯宾诺莎是不同的。看来好像构成为世界的那些貌似分立的东西，并不单纯是一种幻觉；它们或多或少各有一定程度的实在性，因为真正看起来便知道各是全体的一个方面，而它的实在性也就在于这个方面。随着这种看法，当然就不相信时间与空间本身的实在性，因为时间和空间如果认为是完全实在的，必然要有分立性和多重性。所有这一切，最初想必都是在他心里产生的神秘的“洞察”；他的书中提出来的理智精制品一定是后来才有的。

34、(６)里夏德"克朗纳：《论康德与黑格尔》，12页。

35、以下是国内研究黑格尔的著名学者邓晓芒写的关于黑格尔的一个评价：

36、而像叔本华、尼采、马克思，虽然都有自己的特色哲学，但，其实并不是好的哲学。因为，他们的哲学的内容，掺杂了太多个人性情、情感等的特征，不是纯理性的知识。读这类人的哲学，要特别小心地去识别，哪些是纯粹的理性知识，哪些又是他们特有的性情。

37、德意志民族一直执行着一种特殊使命，重要的运动收摄到人类灵魂之内部，让它们在心灵的最深渊旋荡至其极限(ausschwingen)。经院哲学黄金时代出现了艾克哈特师长(MeisterEckehart)，把亚里士多德－多玛斯哲学所代表的理智主义传统(lntellektualismus)以最衷心虔诚的感触掌握住，转化为一种密契论(Mystik)。Mystik源自希文μ挺纽搔,闭目密契论，不重视推理思考而强调与一种神秘的、一个超越的领域(或理型、或太或上帝)契合的途径。柏拉图的观照理论(θεωρ相当于日后的拉丁文contemplatio),柏罗丁(plotin)缘用了观照理论θεωρ抱元合一说(aπλεσι-ενωρι)，灵魂与太一(εν)契合。(６)

38、以上两段内容出自《德意志意识形态》。是马克思批判黑格尔门徒的一段话。重点是批判费尔巴哈。因为，马克思认为，黑格尔的门徒在黑格尔之后都宣称超过了黑格尔，而只有费尔巴哈有真正地——“向前迈进了几步”，但费尔巴哈也只是“抓住黑格尔体系中的某一方面来反对他的整个体系”，起初费尔巴哈“还是抓住纯粹的、未加伪造的黑格尔的范畴，如实体和自我意识”，但是后来却“亵渎了这些范畴，用一些世俗的名称称呼它们”。

39、(２)黑格尔：《精神现象学》下，贺麟王玖兴译，231页，商务印书馆1979年。

40、美公务员工资表世界人文风采，值得一观巴菲特说：评价一个人时，应重点考察四项特征精神文化对人类的影响香港女星电影经典集锦，谁是你的女神美国机床现状一张表梳理中国哲学史20世纪最伟大的科学家之一——屠呦呦两小时世界通史

41、把黑格尔哲学对于德国思想界的影响全部说成是坏的，这是十分片面的，我们在后面将对此进行论述。但是，应当承认叔本华在这里所列举的在黑格尔哲学的影响下，当时德国文化学术界所产生的一些不良现象确是存在的。马克思主义经典作家对此也有同感。恩格斯在《反杜林论》中曾就德国社会民主d内的牛皮理论家杜林喜好模仿黑格尔从绝对出发构造体系一事，指出这种现象在当时德国的普遍性:“……‘创造体系’的杜林先生，在当代德国不是个别的现象。近来在德国，天体演化学、自然哲学、政治学、经济学等体系，雨后春笋般地生长起来。最蹩脚的哲学博士，甚至大学生，不动则已，一动至少就要创造一个完整的‘体系’”。叔本华对这种现象的揭露，在相当程度上是切中时弊的。黑格尔哲学在德国为什么能造成那么大的声势，产生那么大的影响？叔本华认为这在很大程度上得利于普鲁士政府对它的大力支持。普鲁士政府和黑格尔哲学之间存在着一种特殊的相互利用的关系。叔本华对这一关系中的两方都进行了分析。他指出，黑格尔哲学的学者们是抱着个人名利的目的来从事哲学研究的，为了达到这一目的，他们殚精竭虑地用自己的哲学来为普鲁士政府服务。“他们的哲学感召是来自官府”。他们每提出一个哲学观点都要考虑“政府的意向、国教的规程、出版人的愿望、同事们良好的友谊、当时的政治倾向、公众一时的风尚等等”因素。而普鲁士政府作为回报便对黑格尔哲学大力扶持。该学派的哲学家们从政府那里获得丰厚的报酬和煊赫的地位，他们的哲学被大肆吹捧和宣扬，叔本华称黑格尔哲学是“以工资俸禄、甚至是以宫廷顾问头衔配备起来的哲学”。他不无气愤地责问道:“有哪一个时代像德国近二十年来那样对一种坏透了的东西进行如此大规模的吹捧?有哪一个时代有过这样将无意义的和荒谬可笑的东西尊奉为类似神明的?”在他看来，普鲁士政府的所作所为和黑格尔哲学的辉煌地位确实证明了，“用大笔的钱就可以把一个最坏的权欲狂和一个最坏的哲学家拥上宝座”。

42、应当说叔本华对黑格尔理性主义的唯心主义哲学的错误的分析，以及对其宗教唯心主义本质的揭露，在一定程度上击中了黑格尔唯心主义的要害，是有一定积极意义的。叔本华的批判与后来唯物主义哲学家费尔巴哈对黑格尔哲学的批判有某些相似之处，尽管两人批判的立场并不一样。费尔巴哈在分析黑格尔哲学的错误时也曾指出:“思辨哲学的绝对或无限，……不过是不加规定的、不确定的东西——抽去一切规定的抽象”。“思辨哲学一向从抽象到具体、从理想到实在的进程，是一种颠倒的进程，这样的道路永远不能达到真实的、客观的实在”他还揭露，“黑格尔关于自然、实在为理念所建立的学说，只是用理性的说法来表达自然为上帝所创造、物质实体为非物质的、亦即抽象的实体所创造的神学学说”等等。但须指出的是，叔本华提出类似于上述的判断却要早于费尔巴哈数十年。

43、另一方面，好的文艺作品除了娱乐的功能，背后还包含着一种生命体验、一种生活的可能性。深刻地理解文艺作品背后的内涵，不拘泥于自我，更加了解他人，了解外部世界。