爱的含义的理解哲学(精选美句66句)

爱的含义的理解哲学

1、早来的爱情，它不成熟，容易受暗示，受阻挠，自己往往不能把握住真正的爱情，很容易失去真正爱你的人。

2、这些作品坦诚地阐述了婚姻生活的以自我为中心(爱的含义的理解哲学)。

3、比如作为父母，你不能对小孩说：爸爸妈妈有好吃的穿的都想着你，我们多爱你！(爱的含义的理解哲学)。

4、—柏拉图理念论看到以理念形式存在的外部世界真实性；

5、心外展，也被外展；它爱，也被爱；它不爱，也不被爱。在爱中，肯定与否定是一对辩证的存在。但是在爱的肯定模式与否定模式中，心不是通过将自己的判断(如果那是个判断的话)报告给自身的方式运动的。心不说“我爱”，因为“我爱”是自我的反省与思索(也使爱陷入了思索cogito)；但是心说“我爱你”，在这句话里，“我”所处的位置只向“你”外展。也就是说，心即使是一个主体的心，但它不是一个主体。将自己的判断以及这些判断的矛盾汇报给自己，以便从中形成自己恰当的存在的才是主体：譬如，笛卡儿是一个主体；斯宾诺莎不是他直接的存在；黑格尔通过超越他人而成为主体。

6、与所爱的人长期相处的秘诀是：放弃改变对象的念头。为了爱情的继续，婚姻的美满，妻子固要取悦丈夫，丈夫也要取悦妻子，至于如何取悦，乃是一种高级的艺术。傲不可长,欲不可纵,乐不可极,志不可满。   

7、相对来说是一种无私的爱，这种爱是对自己的父母，兄弟姐妹，妻子，子女，以及自己的亲人和自愿甘心付出的人；

8、在另一个层面上，科学通过它所提供的世界图景改变我们对世界的认识。近几百年来，日心说、进化论、相对论和量子物理、基因理论，一步步为我们勾画出了一幅宇宙图景。宇宙物理学家认为他们已经弄清楚了大爆炸一毫秒以后宇宙发展的所有步骤。宇宙是从大爆炸产生的，然后产生了一些粒子，后来有了星系，有了地球，地球上产生了生命，或者陨石从太空中为地球送来了生命，生物不断进化，基因越来越复杂，最后产生了人类。考古学家、人类学家、心理学家再进一步告诉我们，人怎么学会了制造工具，学会了用火，学会了用语言交流也学会了群体之间互相厮杀。科学提供了从大爆炸到人类诞生的整体画面，提供了自然界乃至人类社会运行的机制，从消化到爱情。虽然还有很多细节需要填充，但大致轮廓已经勾画出来。

9、家不是房屋，不是彩电，不是冰箱，不是物质堆砌起来的空间。物质的丰富固然可以给我们一点感官的快感，但那是转眼即逝的。试想，在那个空间中，如果充满暴力和冷战，同床异梦，貌合神离，“家”将不成为其家。而成为一个争斗的战场。汽车,不过是这个现代化的战场中的悲剧的摆设品罢了。难怪有一些大款自我解嘲道:“我穷得只剩下钱了!”    

10、家是一本永远读不够的好书，每一篇文章都记载着刻骨铭心的亲情，每一首诗歌都凝聚着亲人间相互关爱的温暖；家是一份永远抹不去的回忆和思念，每一个沦落天涯的游子都盼望叶落归根，每一天夕阳西下的时刻有谁不想着回家？   

11、爱也是如此，无论如何，主体召唤爱，甚至命令爱——然而这不是爱。正如黑格尔所说，主体摆出自己的矛盾，以便使自己知道这个矛盾，并将它“保留于自身”。因此，主体超越矛盾，或永不停息地消解矛盾。从理论上说，外展的时刻被规避了，即使这样的时候仍然时隐时现。在这样的时刻，不是摆出架势、互相对立，然后再吸收相同与差异；而是将“我爱你”这句肯定的表白交付给那个既矛盾、又不矛盾的冒险：或许对方并不爱我；或许我不能信守自己爱的诺言。

12、 家是一盏灯，家是一个屋檐，家是一张柔软的床。   

13、然而在从前，哲学不仅是与科学的关系最近，实际上，哲学就是科学。在柏拉图那里，philosophos爱的、追求的是episteme。Episteme这个词现在经常就被译成科学，在英文里则经常译作science。哲学家爱智慧、爱客观真理、爱科学，哲学家与philodoxos相对，philodoxos爱自己的看法，爱成说，爱成见。柏拉图通过episteme这个词把哲学家和诗人或神话家区分开来。神话是传统智慧，从祖先传下来，提供了我们的世界图景和人生规范，episteme则是一种反省的认知，批判的认知，源远流长的东西可能是错的，真理需要通过批判才能获得。我们今天所说的“科学态度”，就是哲学态度。

14、4)古典中国哲学家的重点放在心，心神，神志。心是人类心智活动的终极平台，思辨，思维只是其中的一部分。更多的心灵能力还涉及到摈除杂念之后纯粹的洞见，情感，意志等等。中医谈到的神魂魄意志，喜怒忧思恐，这些心神/神志的功能和现象中。思只是很小的一部分。比如，在这里的例子里只是1/

15、5)放弃了名墨思辨主义哲学派别之后，古典中国的精髓就专注于彻底的人本主义，或者心本主义。(你看，全盘西化的今天，我们不得不用现代汉语的一些术语来讨论古典中国的思想。即西方语言模式)，一切围绕人和人的本心，以此为社会活动，政治活动的目的。如果以儒家为代表，那么古典中国人在个体层面强调“诚”，“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”，“故至诚无息。不息则久,久则征。征则悠远”(《中庸》)；在社会层面强调“仁”，“仁者，人也”(《礼记•表记》)，仁是人之为人的本质和特征。

16、两个人如果只是兴趣相投当然不算爱，具有相同兴趣的人太多了。而且一个人的兴趣会变，而爱是稳定的，甚至是永恒的，能超越生死的隔阂。

17、叔本华是西方首位对佛教产生兴趣的严肃哲学家

18、相对来说是一种自私的爱，这种爱给人一种强烈的自私感，这种爱，抛弃了一些更亲密的人，而仅仅只对自己的最最私密的人，所以，这种爱是有排他性的，在爱情方面尤其是这样。

19、爱与思的默契和亲密的合谋已经呈现在我们的起源中：“哲学”一词就泄漏了秘密。不管发明哲学的那个传奇人物最初的意思是什么，“哲学”，无论怎么说——可能所有哲学——它指的是：思之爱，因为思就是爱。(爱之爱，爱自爱，是否交迭更替？无疑，我们还是应该回到爱。)

20、至美无价，对至美的至爱也理应不朽。对至美的大爱是盛唐气象的内在神魂。在影片中有这样的话：大唐有了她(杨贵妃)才有了魂。强盛时她是帝国的象征。而杨贵妃对李白的评价则是：大唐有了李白才了不起。而李白在影片中之所以被肯定的直接注脚则又缘于他那首艳赞杨贵妃之美和李杨之爱的《清平调词三首》。因此，歌颂至美和对至美之至爱无疑是《妖猫传》的思想价值所在了。影片中杨贵妃生日的“极乐之宴”把这种对至美的敬爱、崇拜渲染得几乎已近无以复加之境，在万头攒动、万目仰望中，杨贵妃在高高的秋千上，神态自若，悠然悬荡，俨然圣母悠悠然从天而降之概。在花萼相辉楼中，杨贵妃在众人的宠捧之中，也大有天使在人间的众星拱月、赞美美神之内在题意。真善美，美是终极目标，对美的崇拜和信仰是人类历史上的一个最高也最理想的价值设定，《荷马史诗》把希腊联军攻打特洛伊的战争总结为“为美而战”，而无独有偶，《妖猫传》也把盛唐之“盛”解释为对美的敬爱和尊崇。可见，影片的这一思想价值取向无疑具有人类历史的普遍性、先进性和永恒性，也是我们欣赏此片时最不该忽略的地方。

21、这就是为什么我们只不过稍稍尝试进入爱的思考，它就把我们引入了高度静默的原因。(我们应该引发这个思考吗？我不想多做讨论。一旦人们要求，就会发现如同其它事物一样，我们还是为爱而写作。一旦开始思考，也会发现，对爱的恳求会在我们的历史中有规律的一次次发生，并形成对它的紧迫需要。你可以追问什么成为了爱，但经过一个特定时期后，你不能忘记回到爱上面来。比如，以我们今天为例，当爱不再是诗歌的首要主题，当爱似乎在本质上降格为廉价店的新商品时，那么，我们会担心，会探讨爱，思考爱的可能性。我们就应该扪心自问，我们是否还有爱，是否仍然有可能来谈论爱——不过你的翻译真是好，我是按照法语来校对的，只能忍痛改了

22、3)心产生智慧的方式是通过静坐，在静坐中得到的纯净无染、真诚无欺的心灵里观照，洞见。所以，大学和中庸强调的是诚心，是格物致知(这里，本人与极少数学者的意见一致。认为“格物致知”应当解释为“摒除外物干扰，专注致力于智慧产生”)，是正心诚意。“心静极则智慧生”(《昭德新编》)。是庄子的坐忘，如道家所言：“灵台清静，静能生定，定则生慧”。佛家也说：“静能生慧，慧能生智。”都是思辨之外的功夫。

23、家是心灵绿洲，带给我们快乐，排遣我们的烦恼；

24、爱是心灵的牵引，从人体说起。因为人类以神志气为用，护体生存之用，人和人之间气机相合决定了相互间的吸引力。……轮回有点远，不说那个，就说这一世。

25、但这种静默并不标志着爱的一切都是可能的，必要的，也不标志着所有可能的爱事实上都是爱的可能性，爱的声音，爱的特征，这些不可能混淆的东西却不可避免地纠缠在一起：怜悯与色欲、情感与猥亵、邻人与婴儿、恋人之爱与神之爱、兄弟之爱与艺术之爱、吻、激情、友谊……因此，对爱的思考要求一种对这些可能性的无边的慷慨，正是这种慷慨命令我们保持静默：不要在爱之间挑三拣不要特权化，不要划分等级，也不要排斥。因为爱不是它们的实体，不是它们共同的概念，也不是你可以摆脱或者远远地沉思的某种东西。当爱被无条件地绝对获得时，其本身在独一性上或许不是别的，而是无限丰富的一切可能的爱，是一种放弃，听任这些可能的爱自行播散，听任这些爆裂的爱之碎片纷乱无序。对爱的思考应该学会顺从于这种放弃：去接纳爱的挥霍，爱的碰撞和爱的矛盾，而不是把它们归拢在它们本质上反对的秩序下面。

26、前面说了这么多，好像爱并没有给自己带来什么好处。当然不是这样的。爱对自己，即爱的主体来说，可以摆脱自身形态的欲望，走出自我中心，进入一种无限的境界。爱能够使爱的主体和对象结合在一起，使两个人走向更完美的境界。

27、陈凯歌是有人文情怀和哲理偏好的导演，也有追求探索、创新的持久热情。历史、哲理、人文是他影片的基本成分，后来失于“奇幻”，这次仍想在哪里跌倒仍在哪里爬起，借“奇幻”翻身、自救。妙的是这次的缝合术、编码术更加成熟，它把李杨爱情、大唐盛世之“历史”，美爱价值、李白白居易之不朽诗作、心学哲理、道禅之“幻术”和悬疑、惊悚、探秘等娱乐要素等等都比较完美地融为一炉，成就了一部思想性艺术性俱佳的杰作。或者说，此片具有一定的综合性或集大成性，它几乎尽显陈导思想艺术之所好、所长，也可视为是对近年来盗墓、捉妖、仙侠、玄幻、悬疑、惊悚、探秘等影视元素的一次荟萃性的借鉴、化用之成功范本。

28、爱是在别人有困难时，伸出援助之手帮助一把，那么这个人不但会永远记住你中，去解决你自己生活中的种种困难，从而帮助度过难关，脱离险境，重新去面对生活。爱是什么的含义2爱(Love)，是指喜欢达到很深的程度，继而人为之付出的感情。是指人类主动给予的或自觉期待的满足感和幸福感。爱有多种表达方式，它包含了爱情、友情、亲情、博爱以及人对所有事物的根本情感。爱在艺术、哲学、美学等科学文化领域，是一个普遍的主题，也是一个永久的主题。

29、但在这里支持化解和超越的支柱则是“爱”：母亲对孩子的至亲无私、至高无上的爱。

30、而且无疑，一番关于爱的长篇大论，假设它还能说出点什么东西来的话，最好同时也是一段爱的往来记录，一片短简，一封长信，因为爱既表达自己，也传送自己。但爱的言辞，如我们所熟知的，要么总是在贫瘠而可怜地重复着同一个声明，因为它的自说自话，很容易让我们怀疑里面是否缺乏爱的内容；要么始终摆脱不了指望将自己展示为某种独一无二的体现，独有而特定的，如果说不是可笑的，爱的体现。对于这个已经烂熟了的爱，除了共同的贫瘠，以及四处分散、暗淡无关的碎片，最好就不要再多说什么，多描绘什么了。

31、“爱，是这个世界的灵魂，她属于整个生命系统。因为爱，我们才觉得美好。生命才拥有了智慧、期待和求索。爱，出自心灵，出自本然。是生命最美最自然最渴望的情愫和状态。是一个生命对另一个生命或事物的珍重、眷顾和牵念。是对世界的怜惜和悲悯。”(李二和《舟船的起源》)爱是什么的含义爱是一杯苦涩的美酒，爱是一阵淡淡的清香，爱是彼此之间默默的付出。

32、他的伟大著作《作为意志和表象的世界》里体现的洞察力足以使他被人们铭记至今

33、后来有的人学会了撒谎不脸红，有的人学会了冷漠的微笑，有的人再也不熬夜，有的人狠心剪掉长发。他们都是回不去的人，这世上重来这两个字，从来都是骗人的。

34、 在人的一生当中，学习自我、他人，形成与他人关系的模式，正是在这个重要的时期。中学生由于世界观尚未形成，对人生、对社会、对世界的看法还较幼稚、片面，各人的思想、道德品质在今后的人生道路上还会有很大的变化，今天可能一致，明天就可能有分歧。

35、这样，最后的拯救者必须是理性主义的自己，而自己是谁，是什么却还没有弄明白。只好寄托于文明进化的理论麻药，而文明进化的基础又是理性主义。理性主义的基础又是思辨精神。

36、爱和思考常常被视作水火不容的对立面，人们常说，爱是纯粹的感情，因此与思考相去甚远，但在我看来，一切感情都是经过浓缩的对世界的思考。在柏拉图的对话录《斐德罗篇》中，苏格拉底向某人解释：爱上他人的(其中一种)意义就是想与对方探讨哲学问题，而哲学需要这种动机，因为只有这种对另一个个体的爱才能引发我们对智慧的爱。如果他的说法属实，那么爱就不仅仅是哲学重要的主题之还和哲学相互依存：爱通过哲学表现出来，而如果没有爱，没有对另一个个体的爱，关于哲学的探讨也无法进行。

37、他写道：“魔鬼的笑声会在交欢后的瞬间响起”

38、家是停泊的港湾，家是幸福的源泉，家是生活的动力，家是温暖的依靠，家是心灵的乐园。    

39、海洋文化学者李二和，老师把她对爱情的理解升华到了生命的高度。他认为：“爱情是一种生活现象。早在《舟船的起源》年，他就对“文化”和“爱情”等重要词汇给出了独特的解释。

40、实际上，说“思即爱”(lapenseeestamour)，和说“思即爱”(lapenseeestl’amour)，“思是爱的某种类型”不是一回事。(注释1：南希在这里做的区分用法语是很容易表示的，因为在法语里，抽象名词可以根据上下文在前面加上一个标记。因此，南希能够区别“思即爱”(lapenseeestamour)和“思即爱”(lapenseeestl’amour)。第一种情况，爱限制并描述了思；第二种情况，爱提供的不仅是思的定义，思是爱，思等同于爱。)既不是某种样式，也不是某种类型，或许，也不是任何样式，任何类型。但是，也许我们这儿所用的爱，怎么说呢，与其说是范畴的，不如说是存在的，它再一次命名了思的行为，甚至更多地命名了思的本质。(这个短语显然是以那个古老的“神即爱”为模本的，它需要相同的形式内涵意义。)除此之外，我们一无所知。我们模模糊糊、不敢确定，凭借着预感，只知道，证明“思即爱”这个短语是必要的，或者在将来的某一天是必要的。可是哲学从来没有清晰明了地对此做过证明。

41、现在我们可以谈它的艺术性、哲理内涵和思想价值了。

42、即便西方人研究心理学，也是把心理现象当作一种客观外在的自然现象，加以“科学研究”，没有过真正内省的，或者静坐式样的考察。虽然19世纪德国人在东方哲学的影响下有过一段内省学派的心理学。但那是昙花一现。关键在于，西方人掌握不了静坐技术。缺乏定力的民族是无法进入静坐和内省的。这从侧面印证了他们确实如同他们自诩的一样，依然处于野兽阶段：如他们自己骄傲宣称的“金发野兽”

43、 家是人生旅途歇息的驿站，人生是漂泊在大海里的一只航船，家就是最安全的港湾。

44、双方都认为从对方得到的爱和幸福感大于从其他异性那里得到的

45、相遇是不经意的偶然，相识是天注定的缘份，相知是倾心肺的畅谈，相爱是不可抗拒的魔咒，想你是我每天必修的功课！

46、而爱情的真正含义是这个年龄所不能够理解的，在中学生的心中的爱情所注重的只是表面的东西。

47、所以。从体用角度来看，西方文明是一个有用无体的文明，或者正如西方哲学自己承认，不能通过思辨达到对本体的认识。

48、思的功能在于思辨。古典中国人当然知道这些。思辨的其中一部分功能对应于希腊概念思维，就是古代名学的那一部分。墨子一派也拥有非常优秀的概念思维，锐利的思辨精神(比如《墨辩》)。但古代中国人深知，这种思辨性的概念思维终究属于心灵工具能力的一部分。无法达到古代中国人所感兴趣的终极真理，道，的把握和理解。要得道，达成终极智慧，必须弃绝这些谈辩一类的小能小技，直接由纯净安静的心灵展现。所以。名墨两派在中国并没有得到多大重视。

49、人们说，爱就是“占有一个人的心”，而不光是占有其肉体。但这样说是自相矛盾的，或仅仅是象征性的说法。因为“心”是不能“占有”的，能“占有”的就不是“心”。

50、爱有很多种，这是一个很宽广的问题。是两个人以相互倾慕为前提的，有快乐，有责任的关系！爱是指喜欢达到很深的程度，继而为之付出的感情；是指人类主动给予的或自觉期待的满足感和幸福感；爱是人的精神所投射的正能量；是指人主动或自觉地以自己或某种方式，珍重、呵护或满足他人无法独立实现的某种人性需求。

51、现在我们该进一步走近大青龙寺的惠果大师了。他是丹龙在现实中的一个“寄托”，丹龙在影片中的一个极重要的“行动元”是要寻找“不再痛苦的秘密”，他之所以痛苦我们也知道，是因为至美的杨贵妃被“害死”了，这凶手就有他的父亲黄鹤，而且黄鹤还瞒着他们暗里在酒中下了蛊毒。他是为对贵妃的爱和对父亲的怨恨而痛苦，心结难解。于是他同空海的师父一样要寻找超越痛苦之法(无上密法)。

52、每个人都有自身的物质条件、学问和人品，但爱不会停留在这些价值上，会超越这些价值。也就是说，刚开始我们可能会因为这些价值而产生好感，进而发展关系。但如果仅仅只停留在这个层次，不能继续向上超越，那么还不能算作爱。至于怎样才算向上超越，请看后面关于爱是什么的讨论。

53、各种不同的爱都被《会饮》欣然接纳，这里有讨论，但没有排斥和拒绝。而最终表现为真爱、哲学之爱欲的那个爱，不仅以胜利教义掌握者的姿态呈现，同时也表露出匮乏和虚弱；它体验到经验的有限，于此，思想发生，并被认识。在《会饮》篇里，柏拉图触及了各种界限，他所有的思考表达了一种静默，或是一种在其他地方未曾表达过的东西：思触及了它自己的界限，也就是说，它的来源，在爱的面前(或在爱之中？)，它将自己抹去，因为它发现，爱是它的真实面目，因此它思想自己专有的出生和它专有的涂抹，但在这种方式里，她思想，在爱的送回中，在其限度上，它的事情和它的使命。哲学关注的不是收集和阐释爱的体验，相反，在最后的分析中，是爱接纳并调动思的经验。

54、家是温暖的港湾，它带给人们的感受是“温暖”；

55、关键在于双方是否有类似的人生观和价值观，有没有类似的爱的次序表。比如，你了解对方最关心的是什么，Ta认为人生中什么事是最重要的。这种爱的次序表如果不能相互对应的话，到最后恐怕会是因误会而结合，因了解而分离。

56、家要理解，不可迷惑； 家要忍让，不可鲁莽；家要幸福。不可痛苦。.................    

57、“这仅仅是因为智者们会躲避他们意志里真正的决心与秘密的决定”

58、西方启蒙运动以来，接受东方世俗人文主义思想的教化不彻底。来自中国的人本主义人文世俗价值仅仅在价值和应用层面起到取代神本主义的作用；来自中国的基础科学技术如天文学数学物理学化学机械等，让西方世界看到了另一个自身以外的崇拜对象，即物质和技术崇拜，从对神性世界的追求转变为物质技术的追求

59、决定放弃了的事，就请放弃得干干净净。那些决定再也不见面的人，就真的不要见面了。请不要让我再做背叛自己的事了。如果要爱别人，就请先好好爱自己。

60、 家是一片沙漠的绿洲，使黯然失望的人感到久违的希望；

61、家为我们指引前进的方向，家给了我们一双自由飞翔的翅膀。梦不论在何方，一生的爱唯有家，家才是我们幸福的港湾。    

62、近代科学通过很多途径改变我们的认识。一是通过科学精神、科学方法。科学精神是一般理性态度、理性精神的发展，注重事实与逻辑，力求客观。二是通过科学技术所生产的东西。有了电视、卫星摄影、微型摄影，我们可以直观地看到地球是圆的，看到月球上的尘埃，看到细菌的活动。更不用说科学技术的产物已经改变了我们的世界，我们今天不生活在草木扶疏万物生长的世界里，我们身周的事物一大半是批量制造出来的，而不是生长出来的、培养出来的。这不能不改变我们关于自然的观念、关于事物的观念、关于生长和生产的观念。

63、既然爱让我们变得面目全非、脆弱不堪，还无法被我们掌控，那我们为什么依然如此渴望爱呢？爱究竟有什么特殊之处？为什么我们宁愿忍受爱带来的痛苦，也不愿自己从未品尝过爱的滋味？为什么爱如此难以用言语表达？为什么我们在爱的过程中不断犯错，却依然不愿意放弃？

64、他死后不久一个雕刻家为他塑了一个著名的半身像

65、《血色浪漫》中秦岭得了知钟跃民要离开插队的陕北农村去当兵，并没有要求他留下来陪自己，而是鼓励他去追求不平凡的人生，实现自己的人生理想，表现出的就是这种爱。