巴金是我国著名的什么家和什么家(精选美句68句)

巴金是我国著名的什么家和什么家

1、鸣凤的故事是社会的一个缩影，它象征着旧社会封建奴佣制度下，奴隶受欺压、受迫害、人权得不到保障的社会现实。这是作者对封建等级制度的强烈讽刺和抨击，同时也是在表达作者对人性的重视，对人的觉醒的认同和对自由平等的歌颂。

2、　　我将“巴金的家没了”的消息写信告诉了我在北京的战友们一一我们这帮巴金的崇拜者。他们都深感可惜，不无遗憾。尤其是老班长更是唏嘘不已。

3、数据虽不敢肯定，但是说《家》是中国现代文学中读者最多的小说之应该没有问题。问题是，为什么后来一代代中国的青年读者都喜欢《家》？他们在里边读到了什么？另外，在什么意义上，《家》这个书名，可以和早一些的《药》，以及将近20世纪末的《活着》一样，有可能概括20世纪小说里的中国故事？

4、瑞珏：半夜里叫，好自由！不像我，为着谁苦苦地守候！啊，这是什么鸟叫得这样好？为什么一会儿我的心好暖！

5、刘青，四川省南充市嘉陵区思源实验学校语文教师。人生三大信仰，爱语文，爱写作，爱生活。16年四月，蓉城邂逅君姐，邂逅湿地。从此，愿做一个安静的女子，虔诚的向语文湿地的兄弟姊妹们学习，更热情的对待教学，对待生活。

6、瑞珏的世界太小了，她的小天地里只有她的家庭，她对于外界的变化一无所知。瑞珏永远在向旧礼教旧社会屈膝，心甘情愿地为那可笑的封建迷信和陈腐道德观念忍受痛苦，她到死都不明白正是她恪守的礼教要了她的命，她不过是封建礼教的牺牲品。(巴金是我国著名的什么家和什么家)。

7、巴金后来写《随想录》，越到晚年就越受人民的尊重。我以前对巴金的“青年革命心态”既同情又不满。现在重读巴金作品，反而增加了同情，减少了不满，好像越来越向巴金的“青年革命心态”靠拢。

8、1904年11月25日，出生于四川成都。“五四”运动期间，开始大量阅读《新青年》等书刊，逐步接受反帝反封建、科学民主等进步思想。

9、1920年，进入成都外国语专门学校学习，广泛接触西方文学及社会科学著作，并参加了《半月》杂志的工作和一些进步社会活动 。

10、瑞珏：他在看着我。我心又在跳。他是什么样子？仿佛那么凶地盯着我。我好怕呀！我只要抬一抬头，抬一抬头！天哪！为什么头像千斤重啊！

11、《家》中描写了许多被封建礼教束缚的“大家闺秀”。她们从小过着衣食无忧的生活，接受良好的旧式教育，生活看似无忧无虑，却隐含着不幸。最典型的代表就是李瑞珏和钱梅芬，她们好颜色，有才华，有着温柔善良等美好品格，她们曾经顺遂过，但最终她们的爱情和婚姻都是彻头彻尾的悲剧。性格上的软弱和封建礼教的压迫是造成悲剧的最主要的内外原因。

12、(语文湿地原创，如果转载请保留原稿不动，违者必究)

13、对照鲁迅《我之节烈观》，鲁迅对节烈观的批判，几乎就是在批判觉民的价值观，而觉民在小说里基本上是一个正面人物。所以巴金真实地展示了自己的热情，也真实地暴露了自己的局限。

14、《家》以一众主角的爱情故事为主线，向我们呈现了在五四运动时期的背景下，四川成都一个封建大家庭的罪恶及腐朽衰败的全过程。这篇文章控诉了封建制度对生命的摧残，歌颂青年一代的反封建斗争以及民主主义的觉醒。

15、巴金编著的《随想录》(合订精装本)包括《随想录》《病中集》《真话集》《探索集》《无题集》五集。巴金直面“文革”带来的灾难，直面自己人格曾经出现的扭曲。他愿意用真实的写作，填补一度出现的精神空白。他在晚年终于写作了在当代中国产生巨大影响的《随想录》，以此来履行一个知识分子应尽的历史责任，从而达到了文学和思想的最后高峰。

16、小说描述的故事发生于“五四”前后，当时中国社会正处于一个风起云涌、激烈动荡的历史转折时期。背景是中国当时还很封闭的内地——四川成都。那里有一个官僚地主阶级的大家族——高公馆，公馆中除了老太爷，还有五房分支。小说主要以长房中的三兄弟：觉新、觉民、觉慧的故事为主，以各房以及亲戚中的各种人物为纬，描绘出一幅大家族生活的画面，集中展现了封建大家族生活的典型形态，也真实地记录了一个封建大家族衰落、败坏以至最后崩溃的历史过程。

17、他受过新思想熏陶的“新青年”，虽不满旧家庭的专制，但处在长房长子这样特殊的位置，加上受封建礼教较多约束，使他养成了委曲求全懦弱顺从的性格，导致他的思想与行动总是矛盾，结果就是奉行“作揖主义”和“无抵抗主义”。与梅相爱却奉父亲之命娶了瑞珏，婚后还算幸福，但梅后来的回归给他带来无限内疚与痛苦，而梅也因此不久病逝。办高老太爷的丧事时，陈姨太以避血光之灾为由把即将临盆的瑞珏赶到郊外生产。瑞珏难产而死，觉新因习俗礼教无法见她最后一面，在悲痛之下转而支持觉慧离开这个破碎的家。 

18、在分封制和Feudalism以外，今天常用的所谓“封建”——巴金也用这个概念，一般泛指中国古代传统制度和礼教，简而言之就是君君臣臣父父子子、天地君亲师、三纲五常、三从四德等。在20世纪，这种制度和礼教的核心就是“家长制”：以家长的名义、用威权方法管理社会，统治国家。

19、巴金式的“青年抒情文体”，其实是我们从中学就开始模仿的文体。举例来说，巴金在《关于〈激流〉》一文中有两段——

20、本栏目长期征稿，欢迎投稿，与读书有关原创即可！

21、在吃人的封建制度中，不可能存在真正美好自由的爱情，必须要和封建礼教抗争到底。

22、琴是矛盾的人，她代表了封建思想建与新思想碰撞后的产物。

23、1912年宣统皇帝正式宣布退位，清朝灭亡。巴金的父亲在宣统做皇帝的最后一年就辞去了广元县的县令，回到了成都。1911年辛亥革命爆发，年仅六岁的巴金很高兴地剪掉了脑后那根讨厌的辫子，但同时他的父亲叔叔们却失去了为清王朝效命的前程，家道也就慢慢衰落下去了。

24、多年前，只知道《家》在现代文学史上引起了巨大的反响，至于具体是怎样的影响，我却很浅薄。而今细读，才知道，读完是如何的振奋人心。这是种不可言喻的快感，能让我们醍醐灌顶的作品。青年是美好的，在美好的时节，我们最应该做的就是让生命焕发光彩的事情，也许是为我们的前途，也许是为我们的幻梦，也许是为我们的责任，无论是因为什么，我们都应该勇敢，都应该搏击。甘做生活里的勇者，须知软弱者终会被生活吞噬。

25、并在这种思想的影响下开始了他个人的反封建斗争。1923年巴金离家赴上海、南京等地求学，从此开始了他长达半个世纪的文学创作生涯。

26、可能谁都想不到，巴金下一次来北平居然要等到十四年以后。

27、这个女孩叫陈蕴珍，即日后的萧珊。巴金和萧珊的恋爱长达八年。这8年中,他们在战乱的烽火中几度离散，几度相聚，天南地北，两情依依。患难与共的岁月，早已把他们的命运紧紧连在了一起。

28、巴金1904年出生在成都的一个官宦家庭。原名叫李尧棠，字芾甘。巴金是他的笔名。巴金的祖父李镛，父亲李道河都是清朝的官员，所以，用现在的话来说，巴金就是个“官二代”。

29、另一方面，她的进步也有其局限性，她不够坚定也不够果断。例如剪发这件事上，她以为自己已经有了足够的勇气，但真正遇到了，她还是会犹豫退缩的。她会害怕别人指指点点的目光而有意与已经剪了头发的倩如拉开距离，会顾虑母亲，顾虑很多她原先觉得不在意的事情。

30、倩如和琴都是女性反封建斗争的先行者，正如琴所想的那样，她们抛开了那条几千年来浸泡着女人血泪的路，在黑暗中探索开辟一条新的路。

31、茅盾(1896～1981)本名沈德鸿，字雁冰，现代著名小说家、文学评论家、文化活动家和社会活动家，五四新文化运动先驱者之我国革命文艺奠基人之一。

32、爱读书的同学如果留意一下作者的生卒年，就会发现有一个非常奇特的现象，那就是从古至今，大文学家、大画家，大科学家大多长寿。文学家里比如大家都很熟悉的孔子，古人常说“人生七十古来稀”，而根据历史考证，孔子活到了73岁，思想家墨子竟然活到了93岁，思想家、教育家孟子84岁，思想家、文学家庄子84岁，爱国诗人陆游活到86岁等等。。如果这些是古代文学家中的长寿之星的话，那么在现代，最长寿的文学大家就是巴金了，他活了101岁。他生于1904年，直到2005年才去世，在这101年间，可以说完整跨过了中国现代史的各个阶段：从辛亥革命到五四运动，动民国成立到抗日战争，从国内战争到新中国成立，还经历了文化大革命，改革开放，一直到新世纪，是名副其实的世纪老人。

33、在他的书桌上，放着萧珊生前的照片。床边放着萧珊的骨灰，后来巴金又独自生活了33年。他活了101岁。他们的爱情，支撑了他的一生，直到生命的尽头。他再没有感到孤单。

34、《激流三部曲》包括《家》、《春》、《秋》三部连续性的长篇小说是中国现代著名的小说家、散文家、翻译家巴金的早期代表作。其中《家》的艺术成就最高。《激流三部曲》是巴金呼吁自由、民主、尊重人格、人性解放的最鲜明的一面旗帜。在中国现代文学史上占据着重要的地位并起着巨大的作用。

35、觉慧不作声了。他脸上的表情变化得很快，这表现出来他的内心的斗争是怎样地激烈。(按：其实这句“脸上表情变化很快”就够了，不用再说“内心斗争是怎样地激烈”了，后半句可删，这是巴金小说里边的普遍现象。)他皱紧眉头，然后微微地张开口加重语气地自语道：“我是青年。”他又愤愤地说：“我是青年！”过后他又怀疑似地慢声说：“我是青年？”又领悟似地说：“我是青年，”最后用坚决的声音说：“我是青年，不错，我是青年！”

36、在《家》中，就有梅的悒郁致死，瑞珏的惨痛命运，鸣凤的投湖悲剧，婉儿的被逼出嫁，——这些青年女性的不幸遭遇，无不是封建制度以及礼教、迷信迫害的结果。通过这些故事，作家批判的锋芒不仅指向旧礼教，更指向作为封建统治核心的专制主义，其所描述的恋爱婚姻悲剧的真正意义，也不只是主张自由恋爱，而是唤醒青年“人”的意识，启迪与号召他们与封建家庭决裂。在作者看来，觉慧与婢女鸣凤的恋爱悲剧，觉新与钱梅芬、李瑞珏之间的婚姻悲剧，其根源都在于他们追求幸福爱情、婚姻的愿望与封建礼教以及封建专制发生了不可调和的矛盾，是旧的家族所代表的专制制度，扼杀了他们的幸福和生命。巴金写这部小说，目的在于他要以笔为武器，对这个“垂死的制度”，喊出“我控诉”。

37、《春》写了一个女孩如何鼓起勇气走出家门，它无疑给了许多年轻人以叛逆的勇气，巴金因此也成了许多想要叛离家庭的年轻人的“咨询对象”，在众多的咨询者中，有一个女孩寄给他一张照片并约他见面谈谈。一见面，这个女孩就谈起自己守旧的父亲，并表示想脱离家庭。巴金诚恳地劝说女孩不要冲动，认为年轻人羽翼未丰前不宜轻易地踏入复杂的社会。此后，这个女孩遇到麻烦时，常常找他倾诉。她就是萧珊，后来成为巴金的妻子。

38、“平静的水面被扰乱了，湖里起了大的响声，荡漾在静夜的空气中许久不散。接着水面上又发出了两三声哀叫……”

39、第四类是以琴，许倩如为代表的接受新思想的觉醒者，她们接受了先进的思想，却生活在旧的观念占大比例的环境中，举步维艰。

40、第三个悲剧，小说把瑞珏写得美丽贤惠，处处体贴觉新，甚至善待梅表姐。这是小说非常成功的一笔，打破了凡父母决定婚姻必定错误的新八股。但是最后为了避免刚去世的老太爷所谓的“血光之灾”，瑞珏要搬出城外待产。难产而死的一章，强调觉新的痛苦视角，也是为了揭露大家庭的黑暗迷信，觉新没有寻求任何医疗协助。

41、黄子平在给巴金《激流三部曲》写序的时候指出，觉慧、觉民跟高老太爷在道德观上有其相通的地方，违反传统道德的是克安、克定那一辈人。“‘你们说，你们在哪一点上可以给我们后辈做个榜样？’准则是礼教的准则，权威是爷爷的权威，产业是先辈的产业，支撑‘严辞’的‘正义’并非来自叛徒们信奉的‘新思想’，而是他们深恶痛绝的传统礼教。”(黄子平：《命运三重奏：〈家〉与“家”与“家中人”》)但是，觉慧怎么放过自己呢？他在湖边愤怒，“我是杀死她的凶手。不，不单是我，我们这个家庭，这个社会都是凶手！……”任何概念的外延和内涵是成反比的。在觉民的劝告下，觉慧在湖边有一段独白，体现了典型的巴金文风——

42、1927年，巴金23岁，一个人从上海跑到人生地不熟的巴黎留学，想寻一条救人、救世、也救自己的路。

43、孔教会的会长，封建礼教的顽固维护者，同时又是杀人不眨眼的刽子手。 

44、　　上世纪八十年代，军校毕业后我被分在北京工作。在寂静的大院里，工作是单调的。工作之余，慰藉我们心灵的自然是文学和艺术。文学和艺术把一帮年青的文艺爱好者聚到了一起。我们都是文学大师巴金的崇拜者。聚在一起时，我们常常议论着要去瞻仰巴金的故居。幻想着能走进巴老那川西民居的大家，去体验下那浓浓的川味生活气息。我是四川泸州人，从北京回老家泸州探亲就要路过成都。心想等哪次路过成都时就可以去看看巴老的家，有的是机会，所以也没急着去。没想到这一等就是十多年。直到1990年我调到了成都工作，才有机会去寻找巴金的家。我的部队在成都北郊的凤凰山机场。从机场到城里骑自行车还得个把小时。回到成都，我就找各种机会打听巴金家的地址，急切的想去瞻仰我崇敬的巴老的家。打听清楚了，我就寻了个进城办事的机会，找到了巴金的家。

45、(朋友耻笑我的阅读速度，在这里，我也无可辩驳，我是受不了长时间阅读的，每天的阅读时间大约就是一两个小时，况且这“夏日炎炎正好眠”，这阅读时长也只能令我暗暗羞愧了)

46、巴金十岁的时候，母亲病逝，十三岁，父亲也生病去世了。父亲的死让他懂得了更多的事情，也让他更看清楚了这个富裕大家庭的真面目，在和平友爱的表面下，巴金看见了仇恨的倾轧和斗争。他的祖父作为这个大家庭最后的卫道者，结过两次婚，讨了两房姨太太，生了五儿一女，但他却把自己的儿子们造成了彼此不相容的仇敌，在家庭里种下了长期斗争的根源。最终，在1919年旧历年的最后一天，祖父自己发狂死在孤独里。巴金说，其实并没有人真正爱他，也没有人真正了解他，祖父的死，不像父亲母亲的死给了他很大的伤痛，巴金说他并不感到遗憾，反而从此获得了支配自己行动的自由。祖父不让家里的孩子去学校读书，祖父死后，巴金才得以进入学校。

47、为我大哥，为我自己，为我那些横遭摧残的兄弟姊妹，我要写一本小说，我要为自己，为同时代的年轻人控诉，伸冤……我有十九年的生活，我有那么多的爱和恨，我不愁没有话说，我要写我的感情，我要把我过去咽在肚里的话全写出来……

48、巴金的《家》，是20世纪中国销量最高的小说之一。1931—1932年在《时报》连载时题名为《激流》，读者反应并不强烈，还差点被报社“腰斩”。1933年开明书店出版单行本后，迅速出名。吴福辉认为看报纸连载和读单行本的是两类不同的读者，前者是都市市民，后者是青年学生。(吴福辉：《中国现代文学发展史》)这是很精到的观察。市民或是已经妥协了的觉新们，现坐在茶楼看报纸连载，希望看各种八卦或白日梦；学生还是觉慧的同d，一腔热血无处奔涌。说明报刊与学校这两个现代文学接触社会的不同途径，既反映不同读者需求，也影响作家选择倾向——从李伯元、张恨水到金庸，报人作家更注意市民销量，鲁迅等“兼职教授”更在意对学生的影响。巴金后来可能是唯一依靠版税稿费生活的作家。《家》在1949年以前就出了三十几版。后来人民文学出版社的各种《家》的版本累计印刷90次，总数437万。再加上1982年四川人民出版社的《巴金选集》，台北远流出版公司1993年出过繁体版本。总之《家》和《红楼梦》一样，是历来印数比较多的中国小说(20世纪50年代《红岩》等作品，也销量巨大，但有指定教材、政府推荐等因素存在)。

49、放假前，小逛了一圈图书室。室内的名著真是不太多，大多都是当今不知名写手纂成的书籍，这并不是一种鄙夷，只是担忧如今文坛的百花齐放，某些思想并未经过岁月的沉淀，就像刚炒熟的菜，还没有冷却，入嘴，免不了灼口。走了好几个圈儿，古文类的作品倒还可鉴，可是阅读并不流畅；外国文学也还吸引人，可是冗长的表达，总是不够吸引我。罢了罢了，放弃另寻。忽然，巴金系列跃入眼里。许久没读过长篇小说，拿来陶冶情操倒也是不错的选择。带走，细读之。

50、包括用自尽抗争的鸣凤，她其实也受到了这种奴性思想的影响。听任命，做苦差，接受打骂，对于这一切她忍气吞声。她对觉慧的爱是以一种仰望的视角，阶级观念刻在她的骨子里，潜意识里她觉得自己配不上觉慧，最初她只想当觉慧的大丫鬟，成为觉慧一个人的奴隶就是她最高的幸福，所以当觉慧向她表白的时候，她又惊慌地叫道：“不，不，我没有这样的命。”

51、答：出身在富贵家族却没有随波逐流，仍然有着自己的独立思考。坚定自己的目标和方向，不屈从于外界压力。好学，一直在接受新知识，新思想。努力，即便生病，即便逃亡也要坚持写作。

52、我们从这个故事情节中也可看出，这个《家》，有着巴金自己家庭的影子。这部作品的价值在于，真实反映了大时代中小人物的命运，激励了年轻人反抗旧制度，追求自由民主的热情。在《家》中，巴金以自己的切身体验讲述了一个封建地主家庭走向没落的故事。觉慧就是他自己的写照，而小说中逆来顺受的大哥觉新，则处处都有作者自己的大哥李尧枚的影子。

53、　　我们这些巴金的崇拜者心里总有些酸楚。巴老的作品影响了几代人，而且还将继续影响着后代。当我们的后代，后代的后代来寻找巴老的《家》时，我们怎么向后代们说呢？

54、后期的作品主要集中在晚年。巴金在和各种病魔作斗争的同时还坚持写下了42万字一百五十篇的随想录。被誉为“中国的卢梭”。

55、巴金(19025—20017)，原名李尧棠，另有笔名有佩竿、极乐、黑浪、春风等，字芾甘。汉族，四川成都人，祖籍浙江嘉兴。中国作家、翻译家、社会活动家、无d派爱国民主人士。巴金1904年11月生在四川成都一个封建官僚家庭里，五四运动后，巴金深受新潮思想的影响，并在这种思想的影响下开始了他个人的反封建斗争。1923年巴金离家赴上海、南京等地求学，从此开始了他长达半个世纪的文学创作生涯。

56、《家》，中国作家巴金的长篇小说，《激流三部曲》中的第一部，其他两部为《春》、《秋》。最早于1931年在《时报》开始连载，原篇名为《激流》。开明书局于1933年5月出版首本《家》单行本。

57、她是封建迷信的殉葬者。典型的贤妻良母，为自己所爱的男人付出一切，最后难产而死。 

58、她是封建礼教的牺牲品。梅在父母包办之下，嫁给省城外的一个姓赵的人家，可惜结婚不到一年她的丈夫死了。婆婆对她不好，只好回娘家来。回省城以后，她和觉新虽然尽是避免接触，但是她和觉新之间的感情却始终不能泯灭。梅有流不尽的泪水，只好在忧郁、苦闷、悲伤之中渐渐消瘦、憔悴，最后含冤死去。 

59、在门第观念极强的高公馆，她的出身注定她得不到一个好的家庭地位。她没有安全感，害怕别人的讥讽和迫害，于是她主动去迫害他人，从而发泄自己的恐惧和怨恨。

60、她认为封建制度有它存在的理由，在观看耍龙灯的时候，她只是觉得无聊，她冷漠地看着穷人们受欺负，并且觉得五舅花钱得到快乐，耍龙灯的人得到金钱没有什么不对的。琴一直在成长变化，向着一个真正的新女性发展，她是旧社会迈向新社会的希望的象征。

61、三房的克明在女儿跑后有所悔悟。两个弟弟却想卖掉公馆分家，儿子又不争气，克明在郁闷中丢下怀孕的妻子去世。淑英的丫头翠环敬佩觉新为人，三太太决定将她给觉新。四太太王氏为了利益将六少爷觉世过继给陈姨太(她刻薄到自己的丫头倩儿死了也只是让“下人”抬走，对觉新买棺材大为不满)，克定克安大胆地将小旦请到公馆里唱戏，还在外面“包养”。四小姐淑贞受不住克定与沈氏的争吵及沈氏对其仇恨跳井身亡，沈氏万分痛苦，决定带着春兰与袁成离开。

62、　巴金的出生地在成都，他的青少年时期在成都度过，他魂牵梦绕的家就在成都。

63、描写的是“五四”之后，成都地区一个封建大家庭走向崩溃的故事。故事集中在1920年冬到1921年秋的八九个月时间里，揭露了封建专制制度封建专制制度的罪恶，撕开了在温情关系掩盖下的大家庭的勾心斗角，暴露了所谓“诗礼传家”的封建大家庭的荒淫无耻，也描写了新思潮听唤醒的一代青年的觉醒和反抗，从而宣告了这个封建大家庭必然崩溃的命运。

64、　　大约从1990年开始，全国的城市化进程加快。成都启动了府南河工程，沿河两岸及城中心的部分地段开始了大拆大建。大量的老屋快速消失了，大量的高楼建了起来。成都已变得有些陌生，失去了千年的模样。据说在大拆迁时也差点把正通顺街的双眼井拆了。还是青羊区的“狗哥”以血肉之躯阻挡了正在拆除的钢铁挖掘机，大呼不能拆。”狗哥“是当时青羊区委书记的司机，拆除的人不敢拿他怎样。狗哥说，拆了双眼井，巴老回来就找不到家了，不能拆。硬是以个人之力把双眼井保了下来。如今，这里已成了成都的一个旅游景点，成了巴金的怀念地。世界各地的文化名人来到成都时也多来这双眼井看看，怀念下巴老的“家”。当年，台湾作家三毛来成都时也曾走街串巷，四处寻访巴金的家，遗憾没找到。若干年后，我把她画到了双眼井，坐在了巴老的家门口，算是了了她的心愿。

65、一方面她是进步的觉醒者，她在努力追求自己的幸福。她有自己的主张和见解，读新书，去新式女子学堂上课，她相信男女平等，当觉民告诉她他们学校要招收女学生时，她马上想到要去报考。她不顾别人的冷眼，勇敢地去与旧社会旧思想斗争，写文章为男女平权运动出力，报考男女混合学校，剪掉头发，与表哥觉民自由恋爱。

66、瑞珏：他像要来怎么又不来？别他也是像我一样地怕吧？

67、陈姨太的身上较多的展现了人性的丑恶——嫉妒，贪婪，两面三刀，愚昧无知。她是麻木的，她知道自己不幸，但是她却不去思考是什么造成了她的不幸。封建礼教那一套已经深入她的骨髓，她从不去思考这是对是错，只是一味的尊崇。她是受封建社会迫害的女性，同时她又去维护封建阶级助长封建势力，是封建礼教的守卫者。