哲学是什么时候产生的(精选美句42句)

哲学是什么时候产生的

1、今天我们特别能感受到世界潮流和时代变化造成的不确定性。中国崛起——其实这个词我不太喜欢——曾被许多西方理论预言要失败，但中国这些年就这样摸着石头过河，违反了很多经济交通规则，开上了快车道。可谁又能说那些批评和预言全无道理？谁又能说我们的崛起没有隐藏着无常和灾变？所以投身于其中的掌舵者不得不认真思考，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。这就是热思的特点，它不是老发热，它是一会热一会冷，打寒战，心绪不定。你爱上一个人，如果真爱，就是一会冷一会热，这种状态才是热思的状态，不容易实现，但是真。

2、下面讲第四个问题，如何进入到这种热思的哲理维度，也就是说，如何才能够进行哲学意义上的热思？大条件有两个，一个是思想不能离开现象之流，要随之而行，不受冷思的引诱。冷思的诱惑非常大，因为它带来安全性、客观性、概念化的合理性，在现实中就是带来固定的地位、利润、信誉和各种好处。所以哲学家从来都受到它的吸引。中国自先秦之后，热思的热度也在降低。后来佛教传进来重新激发了一下。《周易·系辞》里讲：“作《易》者，其有忧患乎？”你必须感受到现象本身的无常，忍受它带来的人生忧患，才能得到不寻常的思想。子路问孔子：“敢问死？”子路想知道人死是怎么回事，不少宗教对死亡非常感兴趣，给了各种解释，而先秦人的好奇心也特别强。孔子回答说：“未知生，焉知死？”(《论语·先进》)知道死太容易了，死是确定的，盖棺论定了，冥界怎样也由你构造，那就简单了。你想理解生，正在进行着的生命，那很难。你先理解难的，简单的自然就懂了。孟子讲“天将降大任于斯人也，必先苦其心志……所以动心忍性，曾(增)益其所不能”(《孟子·尽心上》)，这段话不光是在励志，实质上是在讲哲理。现象本身就是苦的，它不安全，总在变化，有各种各样不确定和危险，你得动心忍性，非如此，就无法进入到能造就志士仁人的热思之中。古今中外，国内国外，多有这样的看法，智慧出自于苦难，苦难则可以理解为是真实现象的另外一种说法。

3、孩子两岁半左右，开始出现“指物问名”的现象，总会指着许多东西问：“这是什么呀？那是什么呀？”只有当它得知事物的名称才会善罢甘休；当孩子到了4岁，不再满足于知道事物的名称，开始接二连三的追问下去，比如“我以前是不是住在妈妈的肚子里？住进妈妈的肚子之前，我又在哪里呢？”等等；4—6岁时，孩子每天发出各种各样的问题，像密密射向父母和老师的子弹。

4、希腊时期出现了一些智者。他们或者说世界是由水组成的，或者说是由火组成的，由其他的元素组成的。这些理论在我们今天看来或许是挺幼稚的。但是他们谈问题的角度却一点也不幼稚。他们在寻求始基，寻求构成世界的最终元素，而今天的物理学在很大程度上还在继续这种寻求。中国人也说世界是由金、木、水、火、土组成的。五行学说和希腊的各种基质理论有相似之处，但两者之间也有明显的差别。

5、在希腊，比较突出的就是哲学的产生。要描绘希腊哲学，有很多方面要描绘，但其中一个突出的特点就是形成了一种批判的精神，它对传统不完全买账。当然，大多数人是尊重传统的，但如果对传统的解释不一样，一方面是“道术为天下裂”，另一方面是形成了一种新的批判的眼光，这种批判的眼光可以说从希腊的神话传统转向了希腊的哲学传统。我今天只能开一个特别短的头。

6、朋友您好，欢迎来到洛阳明德企化院有声读书，我是孙颖。

7、随后多年的探索中，五幼的老师们在倾听儿童的真声音、捕捉儿童的真问题、生成儿童的真探究的过程中，实践着与中小学儿童哲学完全不一样的幼儿园儿童哲学。

8、第二个条件，不被现象之流淹没，你要浮起来，随现象而思，感受现象本身的浮力；欲望太多，被对象坠着(注意，“对象”只是现象的冷形态，不是原现象)，就浮不起来，所以慧能讲要“于相而离相”。进入现象，又不被现象所累，也就是离开它们的对象化状态，怎么可能？历史上，东方的印度、中国在这方面下了极大功夫，西方在古代和中世纪偶有闪光。像柏拉图是西方冷思的第一个集大成者，但是他还有另外一面，这种复杂性是他的伟大之处。他说你想真正理解理念，除了理性的辩证追求之外，有一个捷径，就是在迷狂中来直接体验到理念，比如美的理念。迷狂就像喝醉了酒一样，其中居然有能达到理念的直观思想！这就是某种热思了，他在这一方面受到了希腊酒神精神的影响。但是在西方传统哲学界的两千多年历史中，没有人特别拿热思当一回事，觉得那只是柏拉图的诗人和神秘体验的一面，与哲学无关。到了当代西方哲学，这种思维成了创新的一个源头，虽然不一定是他们学界的主流。在中国的古代哲理世界，则以热思为主，儒家、道家和佛家，皆是如此。比如道家，认为婴孩近乎道。为什么？因为小孩子特别能热思，没有热思连语言都学不会。到了一定年龄去学外语，老学得磕磕巴巴，就是老用冷思的缘故。而儒家是最热的思，亲亲而仁民，仁民而爱物，不离你最亲的亲人而达到上下与天地同流。

9、希腊神话中“神人同形同性”的特点，在一定程度上减弱了神的神秘与威严，消除了人对神的恐惧感，营造了一种宽松自由的氛围，这对后来哲学的发展极有利。宽松的环境使古希腊哲学充满怀疑、批判精神。比如，在对世界本原的讨论中，泰勒斯认为这个“物质”是水，阿那克西米尼认为是空气，毕达哥拉斯学派企图用数学去为一个形而上学的问题作答，在亚里士多德的相关陈述当中，“无限”是各种物质的混合体，在巴门尼德的学说中，并不可窥半点论证“存在”之处。

10、在幼儿园里，儿童哲学是贯穿在幼儿园课程和活动中的理念和教学方法。作为一种教育理念，儿童哲学极大的改变了幼儿教师的儿童观、教育观。

11、因此，虽然智术师发展了论证技术，但他们并不是追求真理的人。苏格拉底是要让真理在对话中浮现，他自己事先并不知道什么是真理。智术师在讨论开始时就知道结论是什么，苏格拉底不知道。我们都知道柏拉图的辩证法。Dialectic这个词大意是对话的技巧，柏拉图将它从一种说服术转化为一种怎么通过对话使真理出现的方式。

12、秦汉时期的哲学也称为先秦哲学，中国哲学在这一时期的发展开始于夏朝，到秦朝为止。在春秋战国时期出现了“百家争鸣”，是中国哲学发展成就很大的一个时期，中国哲学的各个学派提出了很多哲学认识。

13、正如南京师范大学刘晓东教授所说，哲学对儿童来说是一种本能和天赋。那些认为儿童不值得一提、不可能存在什么哲学的说法，实际上是“偏离了天意，偏离了自然，偏离了造物主给我们的规定性，偏离了整个进化历史”，是“对儿童的蔑视、对童年的蔑视”。

14、在古希腊神话的自由背景下，哲学零散的观点被提出，继而被批判，怀疑，再然后，被推翻和创新。

15、希腊盛期的哲学是两个源流汇集而成的，一个源流是泰勒斯、赫拉克利特那样沉思的自然学家，physiologoi，另一个源流是普罗塔格拉那样的智术师，sophists，也有人译成“诡辩家”。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德是这两个源流的汇合。从精神上说，他们更多传承了沉思圣贤的传统，从重视论证看，他们和智术师相当接近。如果说世界上所有地方都有沉思者类型的圣贤，都有对真理的追求，那么，希腊的特点就是法庭制度下和民主制度下的公开辩论。这是希腊的特点。想一想就知道，我们中国人说到哲人，更多是老子、释迦牟尼那一路的闷闷的、孤独的，而不是苏格拉底那种活跃在人群中的。

16、开始我讲过只有一只眼睛的猫头鹰，但它只忙于思考过去，总也来不及预思未来。只有今天我讲的这种热思考，才有可能在未来发挥作用。《浮士德》里魔鬼对一名大学生说了一句话：“亲爱的朋友，理论(首先是哲学理论)是灰色的，而生命的金树常青。”今天我所讲的，就是要告诉大家，也有不灰色的哲学理论，这种思想能够随着人生的常青之树而同生共长。在这样一个特别需要根本性思考的时代，这种热思不是猫头鹰，只在黄昏起飞；它在清晨起飞，朝向迷蒙的未来，唱出充溢着奇思异想的天籁之歌。

17、泰勒斯，古希腊时期的思想家、科学家、哲学家，出生于

18、普罗塔哥拉，古希腊哲学家，智者派的主要代表人物。

19、罗素说：“严格的说来，全部的西方哲学就是古希腊哲学。”我们不禁要问，为什么希腊就诞生了这样的哲学？在这背后有哪些精神特质？形成这些精神特质是基于什么样的氛围？又是什么造就了希腊的这种精神氛围？

20、用手扒开日本乡村的电车车门，今天由我带大家走进宗教哲学的篇章。

21、有了民众投票选举的制度，就要竞选。据说，民主制度是用嘴上的功夫代替了剑上的功夫。这种说法对民主制不够恭敬，实际上也不够公正，但也有一点儿道理。只靠“会说”就能当政治领袖，这在今天已经为大家所接受，在电视上看外国总统竞选就知道。想一想，不靠财富、不靠家族渊源、不靠武力，只靠“会说”就当上了政治领袖，其实蛮新鲜的。

22、刘晓东著，《儿童精神哲学》，南京师范大学出版社

23、“井上是试图把哲学和佛教结合起来的最有代表性的哲学家之一。他用西方近代唯心主义哲学改装佛教，形成一个所谓"纯正哲学"即"综合哲学"体系，企图把唯物主义和唯心主义纳入一种"中道"哲学体系之中，主张“现实即是实在。同时，他还认为宗教等同于神教，他指出物质世界已具有物，心，神三元。理学为物之学，哲学为心之学，宗教为神之教。

24、智术师在论辩技术上的发展，实是后世哲学的一个本质组成部分。最初的圣智，经沉思、洞察提出了一套见地，并不在意给出形式上的论证。然而在理知时代，你有你的一套洞见，他有他的一套洞见，要相互争胜，论辩就是不可免的。到智术师出现的时候，上距泰勒斯等最初的贤哲已经一个半世纪，各种学说纷然并存，难免要互相辩出真假高低。中国也是一样的。老子、孔子自说自话，到了庄子和孟子，就卷入了论辩。庄子是贬低论辩的，但一部庄子，充满了论辩，好多极精彩的论证。孟子的多辩在当时就出了名，但他也是贬低论辩的，所以怪委屈地自辩说：“予岂好辩哉？予不得已也。”哲学和圣哲的智慧不尽相同，哲学是要求论证的。

25、世界观是关于世界的本质、发展的根本规律、人的思维与存在的根本关系等普遍基本问题的总体认识，方法论是人类根据世界观形成的认识世界的方法。

26、在哲学家那里，论证技巧、公开辩论和对真理的追求结合在一起。所以，智术师以论证见长，哲学家也以论证见长，但两者还是有根本区别。智术师的最终目标是打赢这场官司，这有点像大学生辩论会，碰巧抽到了哪个立场，就要为这个立场辩护，无论后来出现了什么反证，他都固执于最初的论点。因此，虽然智术师发展了论证技术，但他们并不是追求真理的人。苏格拉底是要让真理在对话中浮现，他自己事先并不知道什么是真理。智术师在讨论开始时就知道结论是什么，苏格拉底不知道。我们都知道柏拉图的辩证法。Dialectic这个词大意是对话的技巧，柏拉图将它从一种说服术转化为一种怎么通过对话使真理出现的方式。

27、迪奥尼索斯。赫尔墨斯是古希腊神话中商业之神、

28、我们知道，在希腊，最重要的文字流传就是《荷马史诗》，两篇史诗以前都是吟唱口传的，大约在公元前6世纪落成为文字。

29、人们认为中国哲学研究主要是这几个时期，在这几个时期中国哲学有较大发展。现代中国哲学及研究中国古代哲学，也对西方哲学进行研究。中国古代哲学里，主要有易经和老庄，还有“百家争鸣”时期的孔孟学说，以及儒释道的融合。

30、首先讲一讲哲学王的辉煌与衰落。什么是哲学？刚来读哲学系的同学都想知道。一般认为，哲学是对终极问题的思考。西方哲学史上最伟大的哲学家柏拉图认为，既然哲学是对终极问题的思考，它就不同于科学、宗教、文学。哲学要比科学想得深，科学解决的是具体问题。哲学有思考，这一点又不同于宗教，宗教当然涉及终极问题，但是它对终极问题的处理有时候缺乏深入思考，而以信仰为前提。所以柏拉图主张，只有哲学家当了政治领袖，也就是所谓的“哲学王”，这个世界才能变得更美好，因为他会用最深刻的思想来重新塑造人生。这么看的话，哲学是一个民族、一个国家的精神之王。实际上这种看法不只在西方有，在中国古代一样有，比如，儒家的《春秋》公羊派认为，孔子临终前作《春秋》，由此做了“新王”。这个新王不限于一朝一代，而是能给整个华夏民族带来光明希望的智慧之王、神圣之王。所以中国古代两千年中，主流的知识分子、甚至是普通老百姓都有一种感觉，就是“天不生仲尼，万古如长夜”。

31、在印度，轴心时期所对应的是印度教与佛教并存的时期，探讨《奥义书》的哲学内蕴的印度教众弟子与佛教及原始佛教众弟子之间，不乏思想之间的碰撞。而这两种宗教各自的教义内部也有着深厚的哲学思想，成为印度哲学深刻的底蕴。

32、现在我们可以把哲学家的特点暂时归纳一下：他们是追求真理的人，这个“真理”虽然我们没加定义，但是和所谓“真人”或“圣人”不太一样。最重要的区别大概在于，哲学家不是宣喻真理，他为自己的结论提供论证。这样一种不事先认定真理而让真理作为自由思考的结论出现，是哲学—科学思想的最根本的特质。这种特质是在一种总体的理性环境中生长出来的。

33、孩子的脑袋里有“十万个为什么”，而这些“为什么”正反映着人类求知的天性，在生命成长过程中，面对不断闯入眼中的外在世界，人自然而然产生了惊奇。

34、古代人不讲侵略，讲征服。征服在很大意义上想把一种文明带到不文明的地方去。其实就像波斯王入侵希腊时，觉得波斯是最强大最文明的，他要用这把这种文明扩展到全世界。亚历山大的确把希腊文明带到了他所征服的广大地域。当然，文明从来不是单向传播的，实际上，亚历山大本人和他的统治集团在方方面面都受到波斯的巨大影响。但是无论怎样说，希腊语成了亚历山大帝国的官方语言。希腊艺术的影响通过亚历山大东征一直传到印度，后来又通过佛教造像艺术再传到中国，对全世界产生了影响。这个时期就叫做希腊化时期。

35、陈嘉映，著名哲学家，首都师范大学哲学系教授。

36、在接触儿童哲学之前，老师们觉得孩子就是一张白纸，需要成人去教，儿童哲学一出现，颠覆了老师们的想法，儿童哲学在不断地提醒成人：儿童是天生的哲学家！在看到孩子“哲学家”的一面后，老师开始产生敬畏，当老师以敬畏生命之心去看待儿童，教育就发生了一种了不起的转变。

37、企业文化什么时候诞生的?1982年7月，《企业文化》这本书出现了，是哈佛大学的两个教授，泰伦斯·狄尔和爱伦·肯尼迪合作写的。爱伦·肯尼迪是麦肯锡公司的顾问。这本书标志着“企业文化”这一新的管理理论的诞生。企业文化在当时是一个管理理论，距今已经近40年。说来遗憾，我们很多中国的企业还不知道什么是企业文化，还没有学习运用企业文化。

38、②哲学基本问题的另一方面是思想与存在的同一性问题。在这方面，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家在内的大多数哲学家都肯定地回答了这个问题。但是，唯物主义和唯心主义原则上对此问题有不同的解决方案。唯物主义认识到物质世界及其规律的客观存在，认识到思维是存在的反映，认识到世界是可识别的。唯心主义将客观世界视为思想和精神的产物，并认为认识世界就是精神自我意识。

39、和中国的判案比较一下就能看到希腊法庭制度多么不同。在中国，案子是由各级长官来审的。当然，他经常要去勘查现场，要传地保、证人来做证，但没有律师一类的当堂辩论，也不是完全根据事实来做出判决。因为县官、巡抚等等都不只是行政官员，更不只是法官，他同时还是一个道德的维护者、教化的推行者。巡抚判了案还要写题本，题本里面引用儒家经典往往多过引用律文，事实原委往往只占一小部分，长篇大论都是在讲这个案子的道德意义，怎样通过最后的判决维护了纲常或当时所尊崇的道德主张。研究法律文化的梁治平曾总结说：“在中国古代，法律的生命与其说在于行政，不如说是在道德。”有关法律事务的安排不依据法律做出，而是直接诉诸天理、天良、人情，更多是依据常识而非依据专门的法律训练。

40、那天，英国牛津大学哲学教授DominicScott讲到，直到现在，我们要列出西方排名榜上最重要的思想家，很可能仍然把亚里士多德、柏拉图列为第一重要和第二重要的思想家。实际上，学院里面讨论他们的书和文章照样年年出，哪怕就在教室里或饭桌上，都会听到对这些古希腊哲学家的讨论。讨论别的哲学家和别的哲学思想，对话者也会不断的随时去引用柏拉图或亚里士多德。

41、在哲学家那里，论证技巧、公开辩论和对真理的追求结合在一起。所以，智术师以论证见长，哲学家也以论证见长，但两者还是有根本区别。智术师的最终目标是打赢这场官司，这有点像大学生辩论会，碰巧抽到了哪个立场，就要为这个立场辩护，无论后来出现了什么反证，他都固执于最初的论点。