韩非子生平简介(精选美句85句)

韩非子生平简介

1、说到韩非，这也是一个家喻户晓的历史人物。韩非是战国末期著名思想家、法家代表人物，其尊称是韩非子或韩子。事实上，韩非的背景非常厉害，他是韩王(战国末期韩国君主)之子，与此同时，他也是荀子的学生。作为秦国的法家代表，韩非可以说是备受秦王嬴政赏识，不过，韩非却遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。值得一提的是，韩非曾被誉为得老子思想精髓最多的二人之另外一个人就是庄周)。韩非著有《韩非子》一书，本书一共五十五篇，将近十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。

2、《韩非子·难三》记载：术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也，意思是术是藏在君主胸中，用来对付各种各样事情，并且在暗中驾驭群臣，这是君主深藏在心中的，而不能说出来的，所以又被称为阴术。

3、先秦法家思想的萌芽最早可以追溯到春秋时期的管仲和子产的治国思想，在后来的发展过程中，出现了三个代表人物，分别是商鞅、申不害的和慎到，韩非的法治思想就是整合了这三位“前人”的思想中“法”、“术”、“势”。(韩非子生平简介)。

4、法家的代表人韩非子主张的思想就是“依法治国”，这也成为了秦始皇统一六国，独霸中原的一个关键点，自秦国开始，就已经实行了唯一的君王制，后来逐渐演变成了现如今的民主社会体系，建立了中央集权制。

5、当然这并不是主张臣子掌权，而是主张君主掌握绝对权势，他认为只有如此，才能做到令行禁止，继而实现“法治”，正如上述引用则是慎到对于“势”的理解而做出的比喻。

6、人之性，恶也，其善者，伪也。——《荀子·性恶》

7、《韩非子·定法》有云：术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，意思是所谓术，就是依据才能授予官职，按照名位责求实际功效，掌握生杀大权，考核群臣的能力，这是摆在明面上的，所以又被称为阳术。

8、非为人口吃，不能道说，而善著书。——《史记·老子韩非列传》

9、韩非子(别名：韩子、韩非，约公元前280年-公元前233年)，

10、正如《史记·商君列传》记载：令行於民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数，於是太子犯法……将法太子，太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。

11、韩非深爱韩国，但不被韩王重视。入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。因弹劾上卿姚贾而致其报复入狱，后李斯入狱毒之。韩非著有《韩非子》，他极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

12、他的事迹大多不可考。据《孟子‧滕文公》所载，他曾自楚至滕，踵门而告文公曰:「远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。」文公更与之处。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰:「闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。」陈相见许行而大悦，尽弃其学而跟许行学其术。

13、荀子，名况，字卿，赵国郇邑人，生于周郝王二年(公元前313年)，卒于秦始皇九年(公元前235年)，战国后期著名思想家、教育家。关于荀子的记载很少，而且颇有出入。荀子是继孔子、孟子以后最大的儒学的。他的思想记载于《荀子》一书中，对中国两千多年的封建社会产生了广泛而深远的影响。荀子曾经游历燕、齐、楚、秦赵多国，后家居兰陵至死。

14、但是想做到浅尝辄止易，深入浅出难，故而很少有人能兼两家之言，圣贤如夫子、庄子也不过是终生专研一派并有大成就者。不过虽然很少，却不代表没有，比如著名的法家大贤韩非子，不仅将商鞅的"法"、申不害的"术"和慎到的"势"集于一身，并且将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量名言名著。

15、韩非是先秦法家思想的集大成者，他建立了一套以法治为主的“法”、“术”、“势”相结合的政治思想体系，这套理论适应了当时封建大一统的政治发展趋势，为秦王朝建立中国历史上第一个封建专制主义的中央集权国家提供了理论基础。

16、韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。韩非的《孤愤》、《五蠹》、《说难》、《说林》、《从内储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。

17、荀子认为，礼和法都是治理国家的根本，是判断是非曲直的标准，作为儒家的荀子，他提倡严刑重罚，但又强调赏罚必须严明，与此同时，他又提倡要慎刑，坚决发对连坐。

18、常言道：上帝为你关上一扇门,一定会为你打开另一扇窗，虽然这不符合唯物主义，但也说明了命运面前人人平等，不管有多么不顺，只要努力，总能见到属于自己的阳光，韩非正是如此。

19、关于韩非子的死，《史记》上是这样说的。有很多不同说法，李斯将韩非子介绍给了秦王，为何又嫉妒他陷害他的。

20、他善于把自己的真情实感，通过平易的叙述表达出来；笔致简约，朴素，亲切，文字多用口语而加以锤炼，读来有一种娓娓动人的风采。

21、韩非为何被称为法家的集大成者？这是因为韩非站在前人的肩上，而形成和完善了一套属于自己独有的理论，他总结了商鞅的尚法、申不害的用术、慎到的重势，并且继承和发展了荀子的法治思想，提出了一套“以法为本，法、术、势相统一”的独树一帜的全新法家理论。

22、扁鹊齐国卢邑人，也有记载为渤海郡州人，或勃海郡郑人。「扁鹊」并非真名实姓。人们把他和黄帝时的扁鹊相比，并且称呼他「扁鹊先生」。连史书也以扁鹊称呼他。扁鹊原姓秦氏，名越人。生于公元前407年至公元前310年，大约和孔子同时。由于扁鹊是卢人，所以人们又称他为「卢医」。扁鹊是中国历史上一位著名医学家，也是历史上第一个有正式传记的医学家。

23、韩非子(别名：韩子、韩非，约公元前280年-公元前233年)，战国时期韩国新郑(今河南省新郑市)人，韩桓惠王之子，荀子学生，李斯同学，杰出的思想家、哲学家和散文家。

24、百家争鸣是指春秋(前770年—前476年)战国(前475年—前221年)时期知识分子中不同学派的涌现及各家族流派之间争芳斗艳的局面。据《汉书·艺文志》中记载：

25、"诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。"

26、吕不韦原籍卫国濮阳人，战国后期著名政治家，担任秦相国十三年，为秦最后统一六国奠定了基础。吕不韦长期卖贵，积累大量家产。但他不满足于大商人的地位，一直在寻找机会，投身政界。

27、前面已经说了，韩非是正儿八经的王子出身，那么，既然是王子，显然是有资格获取王位。不过，虽然有资格成为王子，但是也仅仅是资格而已，对于韩非子而言，他没有实力，更没有机会。韩非的祖父是韩襄王。韩襄王生了3个儿子，他们分别是韩婴、韩虮虱和韩咎。韩婴是嫡长子，按例被立为太子；三儿子韩咎也是嫡出子。值得一提的是，虽然二儿子韩虮虱是妃子所生，但是却深受韩襄王喜爱。

28、韩非子生于战国时期七雄争霸之纷，不幸的是韩国也是七国之中最弱小的国家，眼看着韩国越来越衰弱，韩非子也曾觐见韩王，希望韩王采取他的意见，可是却被一意孤行的韩王拒绝了，这也使有志有谋的韩非子非常失望，但是韩非子并没有因此放弃，而是思考着“由弱变强”的方法，最后也探出了法家之路。而后来的秦王听说了韩非子的政策于是写书请韩非子，并且重用了韩非子和其法家之政策，最终，秦国终于统一了六国。

29、河下龙门，其流，驶如竹箭，驷马追之不及。——《慎子》

30、韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。帮助秦国富国强兵，最终统一六国。

31、其学说一直是中国封建统治阶级运用的基础。既是法家的重要代表人物之又被称为最得老子思想精髓的两人之一(另一人是庄子，非专业人士能做到比肩专业人士，不免让人折服)。

32、秦王对韩非子的书很欣赏，就问李斯是何人所著？李斯说是韩国的韩非子所写。秦王后来就命攻打韩国，是要见到韩非子。韩王不能招架秦国的进攻，就命韩非子出使秦国。

33、许行是鲁国的农业专家，亦为先秦诸子农家的代表人物，为神农之言者。

34、此外，商鞅还主张连坐和轻罪重罚，认为只要刑罚够重，“则民不敢试”，韩非对于商鞅的这个主张那是大为赞赏，认为“小过不生，大罪不至”。

35、韩非的书传到秦国，受到秦王政的赏识，于是秦国加紧攻韩，点名要韩非为人质，韩非到了秦国，并没有受到重用，反遭同学李斯的陷害，被下狱被迫自杀而死。韩非死后，他的政治学说基本上被秦始皇采用，并把它付诸实践，从而一统天下。韩非的著作基本上保存在《韩非子》一书中。

36、孙武齐国人，字长卿，春秋时兵法家。曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，经伍子胥的推荐，被任命为将，率吴军攻破楚国。

37、商鞅(公元前390年至公元前338年)，姓公孙，名鞅，秦孝公时封于商邑，故名商鞅，号为商君。商鞅为卫国庶出公子，故亦称为卫鞅。商鞅先事魏相公叔痤为中庶子。公叔痤知道商鞅有才能而未得重用，向魏惠王推荐商鞅。商鞅未被惠王纳用，待公叔痤去世后，闻孝公下令国中求贤者，于是商鞅西入秦。

38、如果韩非只擅长写书，那他充其量是一个优秀的作家，但韩非身为韩国公子，他看着韩国日渐衰落而整日忧心忡忡，心中有强韩之策，于是“数以书谏韩王”，但结果“韩王不能用”，如果是布衣士子，国君不采纳自己的主张，换个国家效命就是，从山东六国投秦而受到重用的士子，比比皆是，这也是一条出路。

39、韩非子中的著名寓言有《自相矛盾》、《郑人买履》、《滥竽充数》、《中饱私囊》、《三人成虎》《一鸣惊人》等。

40、说到这，就有些人认为，韩非的法家思想只是对于这三者简单的糅合，其实不然。

41、意思是如果刑罚超过了犯人的罪行，官爵的奖赏超过了德行，按照亲属关系来判罪，根据世系来举用贤人，一人有罪就诛灭父、母、妻三族，即使德行像舜一样，也不免受到同样的刑罚，这样又如何能较好的治理国家呢？

42、韩非，姓韩名非，战国末年的韩国人，出身于贵族，为韩国的公子，生年与血亲已不可考，卒于公元前233年。韩非口吃，不善于言说，而好著书。韩非与李斯为同学，同师事于荀子。

43、韩非子的思想在秦国受到重用后，当然也引来了同门师兄弟李斯的嫉妒与羡慕恨，他认为自己什么都不如韩非子，后来韩非子被李斯偷偷让手下用毒药害死了。韩非子的法家思想是反对“儒家”思想，他一直认为人与人争夺就是为了利益，依法治国才是最好的方法。

44、韩非认为：人主控制臣民之道有一为处世，二为抱法，三为用术，法、术、势三者相辅相成，是一个整体，缺一不可，其中法是根本，势是前提，术是手段，三者各司其职，相互依存，只有如此，才能使君主控制臣民，从而保障君主的利益和行之有效的治理国家。

45、历史业绩韩非在《五蠹》中提出“变古”思想韩非在《五蠹》中提出“变古”思想，认为时代不同，其中的生活问题也不同，问题不同，其中的生活问题也不同；问题不同，那么解决的办法不同，即“世异则事异，事异则备变”。他把他以前的历史分为上古、中古、近古三个时期，并指出各个时期的特点。他说，上古之世，人民少而禽兽多；人民不能战胜兽虫蛇。有巢氏为之解决居住问题，人民喜欢他，“使王天下”。燧为人民解决吃饭问题，人民喜欢他，“使王天下”。“中古之世”，患水灾，禹为人民治水以德而王天下。“近古之世”，桀纣暴乱；汤武征伐暴乱，以武力而王天下。如果时代已进入“中古”，还有人提倡在树上筑巢而居，钻燧取火，一定要为鲧禹所笑。如果到了殷、周时代，还有人把疏导江河作为最首要的事，必然为商汤和周武王所笑。现在如果还有人称赞古代尧、舜、汤、武的功德事业，也必为“新圣”所笑。韩非还以“守株待兔”的故事借喻用“先王之法、诒当时之民”的事情。韩非的这些观点反映了历史发展的某些现实和战国时期社会变革的客观要求，符合历史发展的辩证法。

46、可以看出，这九家学术流派都是经得起实践检验的治国流派，并且门徒众多，传播广泛，只要精通其中任意一家的学者，都足以成为辅佐帝王的治国良臣。

47、商鞅在秦国的变法，是围绕“耕战”进行的，所以奖励耕战而重农抑商，《商君书·农战》记载：劳民者，其国必无力，无力者，其国必削，意思是想要国家不衰弱，就不能“劳民”，韩非主张的“尽其地力，以多其积(出自《韩非子·五蠹》)”，也就和商鞅重视农战的思想不谋而合。

48、有些人死了，他还活着，韩非就是这样的人，因为他的著作是一只不会燃尽的蜡烛，即使过了几千年，依然在历史中闪闪发光，他作为法家无可争议的集大成者，笔者下文就来具体分析分析韩非的“法”为何可以影响千余年，不过我们还得要先说说韩非的“前人”。

49、本篇笔者就从韩非的生平说起，聊聊在法家思想上走在韩非之前的“前人”，继而说说韩非的“法”。

50、以口吃之人做游说他国之君，想想也有些可笑，最终“韩非知说之难，为说难书甚具，终死於秦，不能自脱”，意思是说韩非最终还是死在秦国，不能逃脱游说的祸难。

51、而韩非也继承了荀子“人性本恶”的观点，并且把这一思想发挥到极致，此外荀子的重礼、重法、重霸等思想也被韩非所继承并且发展完善，也正是基于这种认识，让韩非的法家思想更趋于完善。

52、尽管如此，法家思想在历史乃至现代也起到了很大的作用，它整理了国家政权，以及人与人之间的伦理道德治理了风俗习惯管理并控制人口，它也是法律的发源点，但是法家也有不足，它反对礼制，认为人与人之间没有什么道德可言，在经过秦王的重视后，往往轻罪重罚。

53、秦王认为李斯言之有理，便抓捕韩非。廷尉将其投入监狱，最后逼其服毒自杀。韩非想上书始皇帝，被拒绝。后来始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韩非已经死了。

54、庄子名周，字子休，宋国蒙人，生卒于约公元前369年至公元前286年，据《史记》所记载与梁惠王、齐宣王同时。

55、据一般记载，老子姓李，名耳，字伯阳，生卒年不详，一说生于公元前604年，楚苦县历乡曲仁里人，谥聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其学主无为之说，以自隐无名为务。有很多学者认为老子是战国时代的人，但是比较多人认为老子是春秋时代的人。

56、韩国当时是最弱的诸侯国，总是被欺负。韩非子多次上表父亲韩王(韩恒惠王)，建议其进行改革，韩王听不进去。韩非子很郁闷很失望，他纵观一些由弱变强的国家事例，“观往者得失之变”，写下了《孤愤》，《古蠧》，《内外储》，《说林》，《说难》五部著作，详细地阐述了自己的法学思想，抒发了自己内心的悲愤。

57、荀子，是儒家思想的杰出代表人物，可以说他是第一个将儒法合流的思想家，而主张法家思想的韩非和李斯，都是荀子的徒弟，所以说韩非法家思想的形成也是深受荀子的影响。

58、他认为推广仁义都是在空谈，他的“法治思想”反对着“儒家思想”，君主应该采用手段统一自己的权利，将所有的权利统一起来，治理国家应该制定法律，无规矩不成方圆，但是也因为他的轻罪重罚思想，导致了后来因为滥用权利的暴政，秦始皇在政时非常的重视并且重用韩非子的思想主张，并且推广实施韩非子的政治政策，不幸的是，韩非子在收到重用后，也遭到了同门师兄弟李斯的嫉妒羡慕，李斯与韩非子出师同门，因此密谋毒死了韩非子。

59、齐国阿鄄人，孙武的后代，大致与商鞅、孟轲同时，为战国时兵法家。他曾

60、另外还有说是，韩国派人游说秦王修“郑国渠”时，韩非子在其中积极周旋，后被秦王说这是一起弱秦的“间谍”事件，而李斯正是这种说法支持者，这样李斯必然与韩非子产生针锋相对的立场。所以韩非子被下狱毒死，韩非子是为了保护韩国而死。

61、韩非论法、术、势韩非在总结先秦法家理论的基础上，面临着“大争之世”、“多事之时”的社会矛盾，创立了以“法”为“本”，“法”、”术“、“势”相结合的法治理论体系，成为法治思想的集大成者。法是一个统治阶级政权所规定、公布的法律条文；术是代表一个阶级的政权的统治者统治臣下的方法；势是一个阶级专政的政治威权。韩非认为，这三者构成专制主义中央集权的统治术的组成部分，缺一不可。在韩非看来，商鞅、申不害、慎到等虽然从不同的角度提出过‘怯”、“术”、“势”思想，但都不尽完善。他说，申不害在韩国当宰相，重术而不重法，没有对以前晋国的法作彻底的统一的变革。韩国本来是从晋国分出来的，晋国的旧法和韩国的新法有许多地方不一致，大臣和官吏们就利用不一致作弊，凡是旧法于他们有利，他们就照旧法办事；凡新法于他们有利，他们就照新法办事，利用法的不一致以谋其利。申不害虽然有术，还不能使韩国富强，这就是“徒术而无法”。秦国在商鞅的统治下，制定了许多法律，使秦国得以富强，开拓了边界，可商鞅不讲术，尽管秦国富强，也不过是使大臣得利，而于国君并无好处，这是“徒法而无术”。这些于中央集权都是有害的。韩非在《难势》篇中也阐述了重势的理论，他认为，“抱法”、“行术”必须以“处势”为基本前提，而“抱法”、“行术”又是“处势”的重要手段。同时，在韩非看来，重势是对于中人说的，中人上不及尧舜，下不为桀纣，这样的人能够“抱法处势”，天下就治；背法去势，天下就乱。所以法、术、势缺一不可，都是帝王统治的工具。

62、由此可见，无论是阳术还是阴术，其实都是更注重驭人，春秋战国时期，礼崩乐坏，大臣成为了威胁君主的隐患，所以申不害认为君主不能过于相信手下的大臣，要善于用“术”来控制他们，只有如此，才能抑制臣下独断专行，从而达到稳固君权的目的。

63、前面已经说了，韩非是正儿八经的王子出身，那么，既然是王子，显然是有资格获取王位。不过，虽然有资格成为王子，但是也仅仅是资格而已，对于韩非子而言，他没有实力，更没有机会。韩非的父亲是韩虮虱，也是韩国的二公子，不过后来因为种种关系流落民间，娶了民女生下了韩非。韩非从小就口吃，而且性格内向，平时也是少言寡语。尽管如此，韩非的才能非常高，在十岁的时候，韩非的父亲才告诉了他自己的身世。后来，韩非被楚王发现，并回到了韩国，以公子的身份，拥有了自己的封地和食邑。

64、张仪是魏国人，战国时著名的纵横家。于魏惠王时入秦，秦惠文君以为客卿。公元前328年，秦使张仪、公子华伐魏，魏割上郡于秦。当年，张仪为秦相。

65、正如上述对《荀子》的引用，则是说明荀子主张的“性恶论”，他认为人性本恶，否认民众天生就有道德观念，强调只有通过后天的教化，才能改造人性，这是荀子“隆礼重法”的理论前提。

66、韩非(约公元前280年—公元前233年)，战国时期韩国都城新郑(今河南省郑州市新郑市)人，杰出的思想家、哲学家和散文家。

67、韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。”

68、惠施，生于公元前370年(或公元前380年)，传卒于公元前310年，战国中期宋国著名学者，名家鼻祖，与庄子为友，曾做过魏(梁惠王)的相国;后惠施联合齐、楚的活动遭到失败，被张仪驱逐。

69、申不害的法家思想主张治国行法，以术驭臣，所以申不害又被称为法家中的术治派，那么什么是术呢，申不害并未给出我们一个明确的定义，但是透过韩非的思想，却能品略出一二。

70、商鞅“少好刑名之学”，他的主张就是“法治”，商鞅劝谏秦孝公时，就明确地提出了“霸道治国”，深得秦孝公认可，他认为要强秦，必须变法，这就需要确立法的重要地位，制定法令，以此来让全民遵守。

71、申不害，原本只是郑国的贱吏，后来郑国被韩国灭掉，申不害也就成为了韩国人，在韩昭侯时期，任申不害为相，开启了申不害在韩国“内脩政教，外应诸侯”的变法图强之路，而最终的结果是“国治兵彊，无侵韩者”。

72、此外，慎到还主张君主要充分调动臣子的积极性，充分发挥臣子的才智，认为只有如此，才能做到“君逸乐而臣任劳，臣尽智力以善其事”，不过慎到相比较商鞅和申不害而言，其实他并不是势治思想的践行者，只是一个理论者，不过尽管如此，也影响了韩非法家思想的形成。

73、在《史记卷老子韩非列传第三》中描述：“韩非者，韩之诸公子也……非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非……”这句话里面明确写着“非，为人口吃”，所以一般史学界都认同韩非口吃(结巴)一说。至于实际情况是否真的如此，因年代久远，已经无法确认了。

74、他的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华。不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非，并派他出使秦国。韩非子被韩王派遣出使秦国，秦王很喜欢韩非，但还没有决定是否留用。但是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用。由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左(韩非主张存韩灭赵)，妨碍秦国统一大计，于是李斯就向秦王上疏辩驳。韩非与李斯之政见相左。韩非欲存韩，李斯欲灭韩。因为韩非子和李斯曾经是同窗，李斯深知韩非辩才了得，担心嬴政被韩非计谋所蒙蔽，故上疏嬴政，陈述其中利害。他说：“韩非前来，未必不是认为他能够让韩留存，是重韩之利益而来。他的辩论辞藻，掩饰诈谋，是想从秦国取利，窥伺着让陛下做出对韩有利的事。”

75、虞初为西汉河南洛阳人。其事迹多已散佚。据《史记》、《汉志》所载，虞初于武帝时，以方士侍郎，乘马衣黄衣，号黄衣使者。而在《郊祀志》有载:「雒阳虞初等以方词阻匈奴、大宛。」

76、而韩非对于申不害的术治也给予了肯定，并且认为“主无术于上之患”、“主无术以知奸”，而韩非法家思想中的“术”理论也是直接来源于申不害，不过申不害单单只强调术，而忽视了法，所以韩非评判商鞅和申不害的思想是“二子之于法术，皆未尽善也”，所以这就又要讲讲法家思想中的“势”。

77、公孙龙(约公元前325-前250年)赵国人，或曰魏人，有传字子秉。约生于周显四十四年，死于周惠公六年，生平与庄子、惠施、孟子、邹衍同时。公孙龙因为是「专决于名」，执名为实，他的辩论主要是语言的自身所展开，离开了具体、经验的事物辩论。

78、朱自清先生早期的诗作，既有对未来的向往，对光明的渴望，又常常流露出一种“游丝”般的怅惘和希望幻灭的苦痛。他的散文，有较高的艺术成就。

79、韩非深爱韩国，但不被韩王重视。入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。因弹劾上卿姚贾而致其报复入狱，后李斯入狱毒之。韩非著有《韩非子》，他极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

80、既然说到了法家思想中的术，申不害则是绕不过去的存在。

81、正如上述《史记》中的记载，是说韩非口吃，说话结结巴巴，与人沟通也是有障碍的，但是他很擅长写，韩非文章出众，为后世留下了大量名言名著，连李斯都“自以为不如非”。

82、“百家”表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子等。

83、战国时期韩国新郑(今河南省新郑市)人，韩桓惠王之子，荀子学生，李斯同学，杰出的思想家、哲学家和散文家。

84、诸子百家虽然学术流派众多，但是从另一个角度讲，这百余家的立派之人都是生活在同一片天空下，有着同样的社会背景和相似的人生经历，只不过是因为观察世界的角度不同和思考方向的偏差，才会有不同的见解，但是许多道理却是相同的，因此许多学者也在自己的学术流派之外尝试着去了解其他的理论体系。