黑格尔简介200字(精选美句46句)

黑格尔简介200字

1、虽然早在黑格尔大约5岁的时候，伏尔泰就上演了他的根据《赵氏孤儿》改编的法国“新古典主义”悲剧《中国孤儿》，并且在他的《献词》里称赞《赵氏孤儿》“和我们14世纪的剧本相比，却是一个杰作”，但是黑格尔后来却说“东方的世界观却一开始就不利于戏剧艺术的完备发展”；“在东方，只有在中国人和印度人中间才有一种戏剧的萌芽”。作为一种theatre作品，《赵氏孤儿》可以说是高度成熟和完美的，而黑格尔在这里所说的戏剧，是欧洲文艺复兴以来所形成的theatre的现代文体“drama”，它的悲剧，其“动作情节的前提需要人物已意识到个人自由独立的原则，或是至少需要已意识到个人有自由自决的权利去对自己的动作及其后果负责”。在《赵氏孤儿》里，“个人自由独立的原则”是不存在的：剧中为保护赵氏孤儿所牺牲的每一个人，都是古代“忠义”精神的化身，他们完全没有，也不可能意识到自己个人有权利在保全孤儿和保全自己的生命之间选择，因为这种选择在中国古代必然地是在“价值”和“无价值”之间的选择，就像在欧洲中世纪，人在上帝和撒旦之间的选择一样，是不具有真正被“意识到”的个人自由的。甚至连戏剧主人公在献出自己的儿子换取孤儿的性命时，在“忠义”的精神掌控之下，他也完全不可能“意识到”自己儿子和他的母亲的权利。当伏尔泰在把《赵氏孤儿》改编为《中国孤儿》时，他却无法无视母亲的存在和她的权利，他让这位母亲愤怒地抗议丈夫以子易孤的“暴行”，她说：“有什么贵和贱，又有什么主和臣，都不过一点虚荣定了一时的名分；天生来大家平等，倒了运大家相同，每一个人都只负担自己的一份伤痛；他的一份他够了，像这样弥天浩劫，要谋自己的善后，这才是我们职责。”在伏尔泰笔下，主人公对自己生命的处置，也是真正自由的个人选择。黑格尔是对的：“在中国人和印度人中间，戏剧也不是写自由的个人的动作的实现，而只是把生动的事迹和情感结合到某一具体情境，把这个过程摆在眼前展现出来。”在《赵氏孤儿》里，人物是一种简单的存在，表现着“忠义”的“生动事迹”和动人“情感”，而在伏尔泰对它的现代性改编里，人物是一段自由选择的个人“动作”(行动)。从戏剧的文体形式上说，前者首先是一种语言描摹的艺术，后者首先是一种关于行动的情节艺术。正是从这个意义上说，最初《赵氏孤儿》的法译本，丢弃了原作的曲词，那是丢弃了中国古典戏剧的精髓。实际上，欧洲中世纪的戏剧，那些神迹剧、受难剧、道德剧……和中国古典戏剧同样地“不是写自由的个人的动作的实现，而只是把生动的事迹和情感结合到某一具体情境，把这个过程摆在眼前展现出来。”17世纪，在法国和中国分别发生了关于自己戏剧的一场理论论争。法国戏剧家高乃依的“新古典主义”悲剧奠基之作《熙德》问世后，一面获得了极高的声誉，另一面也受到了严厉的批评，批评的内容之一是它为遵循“新古典主义”戏剧“三整一律”(在一天的时间内，一个固定的地点，发生一个完整的行动)教条，却违背了“新古典主义”戏剧“肖真”和“有益”的原则，从而也败坏了“三整一律”的权威。明代戏曲家汤显祖的《牡丹亭》问世后，也是一面“家传户诵，几令《西厢》减价”，一面被同时代的吴江派曲学家认为不合“音律”，所谓“而屈曲聱牙，多令歌者齰舌”，讥之为“案头之书，非当场之谱”。关于“三整一律”的讨论，贯穿了法国“新古典主义”戏剧200年的历程，吸引了无数博学之士；关于“音律”的讨论，也贯穿了中国古典戏曲的全部历程，成了历代曲学家第一个要解答的问题。写戏为什么一定要“三整一”呢？中国古典戏曲和欧洲中世纪戏剧都从来没有感觉到这个问题存在。写戏的“音律”问题真的有那么重要吗？不管用韵文写作，还是用散文写作，欧洲的drama作家也都不会这样感觉的。然而，这两种戏剧必然互相看作荒谬的理论迷恋，却是它们各自文体的本能追求：表演人物“事迹”和“情感”的戏剧，对于语言艺术的追求(包括口舌语言和身体语言)是初始的也是最终的；模仿人物行动的drama，必须以情节的艺术征服时空，把无限绵长的时间和无限辽阔的空间折叠进两餐之间和方寸之地的艺术。汤显祖的《牡丹亭》和高乃依的《熙德》作为不同的戏剧文体的差异，既是地理维度的东方与西方的差异，也是历史维度的古代与现代的差异。

2、有一次在一个关于戏剧的国际研讨会上，我批评中国当代戏剧徘徊于“现代化”的门槛前不思进取，一位年长的美国戏剧理论权威责问我：“你为什么不爱你自己国家的戏剧，一定要使它西方化呢？”我回答：“你是“饱汉不知饿汉饥＇。难道“现代化”是独属于西方，而不是应当属于世界各民族吗？”

3、中午，责编刘旭请他喝了一碗粥，以平复这位上海交大欧洲高等文化研究院院长的心情。

4、傅：当时柏拉图分析的民主，是古代人的民主，就是广场民主、暴民政治，有时候就完全无法衡量善恶是非，在当时确实有这样的情况。今天的民主时代也有类似的情况啊，民主社会有时候选出来的不见得是最好的，有时候反而是哗众取宠的人。所以你说介绍一本书的话，我觉得这本书很容易找到。(黑格尔简介200字)。

5、徐国栋，别号东海闲人。1961年生于湖南省益阳市，法学博士。先后在江西大学、中南政法学院、厦门大学任教；在罗马第二大学、米兰大学和哥伦比亚大学访学。主研民法基础理论和罗马法。任外国法制史研究会副会长，民法学研究会常务理事。代表作：《民法基本原则解释——诚信原则的历史、实务、法理研究》《民法哲学》《优士丁尼评注》等，在《中国社会科学》《中国法学》《法学研究》等刊物发表论文280余篇。

6、大革命期间，图宾根市专门成立一个政治俱乐部。人们在这里自由表达对欧洲形势和对德国命运的看法。据说黑格尔是这里面的活跃分子，他常常发表演讲，宣扬启蒙思想。并且，他还和同伴一起学着法国人栽了一颗自由树。

7、从这里就能看出来黑格尔当时的政治态度是激进而充满自由的，有着对平等和正义理念的执着追求。在大学时代的黑格尔脱去了中学时代的三好学生的外衣，他不再循规蹈矩只知道学习，而是更加注重个性的独立和自由。在这里，他只对政治和时事感兴趣，而对学校里的什么神学专业课不屑一顾。所以虽然智力评语始终是“能力优”但是行为评语却下降到了“良”。

8、亨利·裕尔(H.Yule,1820—1889)，出生于苏格兰，后进入伦敦大学学习，但受其父亲影响，他认为他的人生目标不是伦敦和法律，而是印度和军队，因而随后开始了长达22年在东方主要是在印度的军旅生涯。后返回英国，开始了学术著述研究和写作，先后出版了《东域纪程录丛》与《马可波罗游记译注》，这两部书被公认为中世纪地理历史学名著，为裕尔赢得了巨大声誉，确立了他作为历史地理学权威学者的地位。先后担任多个学术委员会的职务。1889年在伦敦去世。

9、象征交换与正负情愫交融:一项后现代现象的透析

10、这章中还介绍了中国哲学对德国文学的影响，尤其是对歌德和海涅的影响。

11、找到希望  他相信了河北岸小村落的“刘半仙”

12、六十年的哲学流浪：“中间人”和见证者、承继者

13、简单、琐碎，在柴米油盐酱醋茶中沉浸，为生活的小惊喜而快乐。稳定的家庭生活和妻子的爱，让黑格尔热情饱满地工作下去。他最终建立了一座独立的哲学大厦，令无数人叹为观止。

14、优士丁尼(约482—565)，东罗马帝国皇帝(527—565)，史称优士丁尼大帝。优士丁尼在内政方面，他通过任命特里波尼安等人编纂法典(528—534)和发布新敕令(534—565)，形成了欧洲第一部系统完备的法典《国法大全》，包括《优士丁尼法典》《学说汇纂》《法学阶梯》和《新律》。　

15、黑格尔对政治也是情有独钟，他在一封给友人的信中就这样写道：“我一向对政治有一种偏爱”。此话确实没有虚假，黑格尔对政治不可谓不上心。他在去世前发表的最后一篇作品还是关于现实的政治改革。他批判封建专制，也批判寡头政治。

16、　　出生： 1762年5月19日(德国拉梅诺，Rammenau)

17、傅：当然是海德格尔啊，海德格尔为什么是了不起？海德格尔基本上是抓住了一个重点，“时间性”这个字，是一个关键词，他就说“人是走向死亡的存在者”，我平常可能糊里糊涂的过日子，碰到这死亡的危机，我必须很认真的面对自己。

18、许多人认为黑格尔的作品晦涩难懂，但另一方面，他又具有公认的重要性和影响力。有理由认为，若非黑格尔，过去一百五十年人类的思想进程和政治进程都会走上另一条道路。深邃的思想可能使他得出了一些看似奇怪的结论，然而，黑格尔作品中的观点和洞见直到今天仍不失力量。本书勾勒了黑格尔哲学的轮廓，对他的观念和主要作品进行了广泛探讨，涉及黑格尔的时代和生平，以及历史的目的、自由和社群、逻辑和辩证法等主题。

19、朱先生兴趣广泛，涉猎哲学、历史、宗教、文学、诗赋、音乐等多个领域，一生笔耕不辍，著作等身，先后出版发表《革命哲学》、《无元哲学》、《周易哲学》、《周秦诸子学统述》、《历史哲学》、《大同共产主义》、《国民革命与世界大同》、《到大同之路》、《黑格尔主义与孔德主义》、《历史哲学大纲》、《文化哲学》、《孔德的历史哲学》、《黑格尔的历史哲学》、《扶桑国考》、《哥伦布前一千年中国僧人发现美洲考》、《太平天国革命文化史》、《辩证唯物论与历史难物论教学大纲》、《中国哲学史简编》(合订稿本6册，约200万字)、《中国哲学史史料学》(通论三部9册)、《老子哲学》、《老子校释》、《李贺》、《中国哲学于欧洲之影响》、《王充著作考》、《新辑本职确镶》、《日本哲学史》、《日本的朱子学》、《日本古学及阳明学》、《新编朱舜水集》、《日本哲学史资料选编(古代和德川之部)》、《空海与汉文学》、《中国景教》、《中国禅学思想史》、《韩国禅教史》、《音乐的文学小史》、《中国音乐文学史》、《中国古代乐律对于希腊之影响》等多种著译。

20、本书由王利明教授从其发表的近300篇论文中精选出30余篇文章汇集而成，这些文章主要发表在《中国社会科学》《中国法学》《法学研究》等名刊上，集中反映了王利明教授在不同阶段对中国民法典编纂的系统而深入的思考，可谓“精论”。

21、谈到了自然风之后，紧接着，耀清先生转向了奥杳良好的人文之风。《风》文就是这样写的:“走进奥杳让人称奇的远不止大自然的风，让人称道的还有民风、家风。”并且这种良好的人文之风同样体现出具有着特殊性。这种特殊性是如何体现出来的呢？耀清先生将良好的人文之风同客家祖地的闽西，长期以来所形成的客家精神密切联系在一起。《风》文就是这样写的，作为客家村落，奥杳的民风是热情、淳朴、包容。例如，人们到了奥杳，为什么在那么大的村落中却看不到一家饭店？奥杳人便说，只要你来到奥杳，随便进入哪个家，他们都会把自家最好吃的招待你。还有就是在奥杳，家家户户总是唱着“空城计”。难道他们就不怕被偷盗吗？奥杳人是这样说的:“来的都是客，怎么会有人偷盗呢？”

22、这荡气回肠的邀请，完全吻合天籁的指涉，这广袤的，

23、走出大学校门，黑格尔在瑞士的一个贵族家庭里当了三年家教。或许是历史的巧合，同样是伟大哲学家的康德和费希特也都是从家庭教师出身。在那里黑格尔只教两个孩子，一个9岁，一个才刚刚6岁。带两个孩子对黑格尔来说真是易如反掌，所以他的空闲时间有很多。

24、    海子诗歌陈列馆坐西朝东建在巴音河畔，成凹字形，具有中国古典徽派建筑风格，可能考虑到海子是安徽人的缘故。7吨重的昆仑玉原石上,雕刻着海子的塑像,庄重的塑像与其一侧占地1300余平方米的海子纪念馆交相辉映。同时,20余首诗作镌刻在石碑上变成了一部部石书,竖立在陈列馆的两则缓坡草地上，一同组成海子诗歌碑林，留在了海子曾经隔窗相望的地方。        我在陈列馆西则的一块刻着《梦回德令哈》的诗碑前拍照，站在旁边的两位文质彬彬的女学生走过来，想请我为她们拍摄合影，然后问我是不是来参观今晚的诗会。        我一边为她们拍照一边说：“不是，是旅行经过这里，来参观纪念的。”        经过《梦回德令哈》的诗碑往下走，然后转弯就看到陈列馆的大门。大门匾上写着对联：“一首诗天堂花开，几个人尘世结缘”。题写者是吉狄马加，横匾写着是陈列馆的馆名。大门通常是不开的，通常参观者都是由侧门经海子茶馆进入。但今晚是要举办纪念海子的诗歌会，所以大门开着，有几位工作人员正在忙碌布置会场。

25、辛格的这本书是通向黑格尔的理想导论。在如此短的篇幅中能介绍得如此清晰，真是了不起的手笔。

26、他很是讨厌学校里像修道一样的枯燥生活，所以常常绞尽脑汁想着如何享受这段本就该自由的时光。听说，他经常外出散步，或者骑马兜风，又或是到小酒馆里喝上几杯。他尤其钟爱葡萄酒，但啤酒也能接受；他还爱下国际象棋，各种各样的纸牌也都能玩得花样频出。

27、    我坐到靠窗下的一张藤椅里，翻阅起一本关于纪念海子的书籍。凭直觉去阅读一首诗并不一定能够真正理解诗人所表达的真正含义，也许阅读了一些关于诗人的传记或者是研究文章，才能帮助我们搞清楚诗人在那个时代的某一个特定的环境下所写出的诗句意象以内心的情愿所在。        我收藏有一本燎原的《海子评传》，觉得把海子的境遇和心态写得比较真实。书中说：    他激烈、偏执、极端、感伤，不可思议的阅读量和文化溶解力，沉醉于语言文字中对形而上事物的雄辩能力的特征，是一个具有先天性诗人的气质。        海子是一个创造了中国新诗奇妙的少年这个从安徽故乡的雨水和村庄起步，从南方的水泽、河流、庄子、屈原、民间谣曲起步，走向干旱的北方，走向北方草地和青藏高原，又从精神文化上走向印度、波斯、希腊和埃及等人类文明的源头，从埃及的金字塔登顶，直抵太阳的诗歌“王子”；这个在不到六年的时间中创作了包括诗剧、诗体在内的10部长诗，250多首短诗。    那么，我们顺着海子的情诗歌创作过程和情感经历，便能发现他的孤单及悲剧的成因。        79年海子考取北京大学法律系，那一年是我国恢复高考的第三年，称为新三届。从高中进过预选，仅有468万的考生参加考试，28万学生被录取。在6%的录取率中，一个15岁的农村少年考取了中国最好的高校北京大学。经过四年的学习，海子不仅进修完法律专业的所有过程，而且还自修完成了北大中文系大学生的所有学业。19岁是一个少年刚刚进入高校学习的年龄，而海子已经成为了中国政法大学的一名教师，教授美学和控制学。由此可见，海子的天资极高，我们不能不说他是一个天才。        这时以白桦、艾青关于国家政治命运的诗歌，以王蒙、刘心武为主体旧的反思文学，陈建功的伤痕小说潮头逐渐结束，以现代主义艺术元素的朦胧诗和新锐性诗歌跟进上来。在此新时期，海子也开始创作新诗投入到其浪潮中。海子一边诗歌创作，一边因开授美学专注并研究起黑格尔哲学。我觉得，从这时起就为后来海子的悲剧命运埋下了伏笔。        黑格尔哲学是德国古典哲学的代表，也是世界哲学体系中的经典之自我意识思想是黑格尔哲学思想的理论精髓，这种理论体系的理解和掌握非常困难，就是具备了学术理论的学者都比较难以进入，就是因为海子的天资而深得其精髓。        如果说海子仅仅成为深得黑格尔哲学思想精髓而精心研究美学的学者也就算了，仅此时在中国政法大学的昌平，受北京青年诗人杨炼创作的大型组诗《礼魂》的影响，也开始参照这样的史诗模型，雄心勃勃尝试着创作长诗。被称为最富于思考力的青年诗人杨炼,给他的第一本诗集命名为“礼魂”，而“礼魂”是屈原《九歌》终曲的标题,他在其大型组诗群《中国诗稿•礼魂》中进行了一场"步入深渊"的文化跋涉与灵魂历险。德国：《时代》评论他的诗歌：诗意更像一个末日祭司，肆无忌惮地跨越于中国原始文化和西方世界两侧。1985年1月海子创作了《熟了麦子》，可以说是真正开始诗人的诗歌生涯，而不是研究美学的学者生涯。        80年代中国诗坛热衷欧美现代主义文化思潮时，海子的史诗创作走其了古典哲学和文化，从先秦文化空间和农耕文化场景一直通往古印度、阿拉伯、古埃及、古希腊的文化空间。前后二次进入青藏高原，完成了十部长诗。但是，在当时所流行的诗歌形式和内容，这种诗歌并不合乎诗坛诗人的口味。由于，诗坛的诗人和评论家不愿接受分享这位仅20岁少年的诗歌，对海子的长诗视而不见，所以被排出在当时的诗坛之外。同行们认为海子的诗歌写作还处于业余写作，并借用了暴力的修辞和意象。其实，在我看来，海子的这些庞大宏阔的长诗，真正具备一定中西方古典文化贯通的素养和内涵功底的人才能读懂，而这样的人在当时真的很少。

28、    德令哈的下午，寒风冷雨，24岁的海子缓缓走出德令哈的火车站。这时的德令哈阴冷的天空灰暗，人影少见，车站前空空荡荡的广场被雨水浸湿得冰冷寒彻，车站旁的几间门紧闭，只有车站招待所的门摆动摇晃，抵挡着无边无际戈壁滩吹来的寒风，小城在沉默中没有任何声响，这样的环境让海子在精神上有了高原反应。他提着行李回顾了一下火车站，然后几次紧紧裹起自己的外套，抵挡寒意，好象是在等待，又好像是在想寻找，最后焦虑地走进车站招待所。        我坐在海子茶馆里，诵读起“这是雨水中一座荒凉的城”，的诗句，脑海中浮现出一个郁郁独行在德令哈的诗人形象。

29、“中国现代化过程中需要存在主义思想。”与1978年国内学术信息封闭不同，当时，高宣扬受教于熊伟这样的海德尔格哲学专家，在“文革”期间积累了很多海德格尔、萨特的资料，到达香港后，香港天地图书公司和三联书店联合邀请他主编“人文科学丛书”，要求他为香港读者编辑一套系统介绍最新的当代西方人文思潮的系列图书，被列入的第一批图书，包括“存在主义”、“弗洛伊德精神分析学”、“结构主义”、“实用主义与语用论”及“罗素哲学概论”。率先以蓬勃之势写出《存在主义概论》，香港中文大学哲学系主任刘述先盛赞高宣扬用通俗的语言讲清楚了什么是存在主义，并请他在香港中文大学讲课。

30、从对奥杳自然风的描写我们可以看出，《风》文只用200多字就对奥杳的自然环境、气候等，进行了高度的概括，从而起到了“画龙点睛”的作用，并且体现出了高度的理论思维。

31、高常亮，男，笔名：竹篙。中国诗歌学会会员，安徽省作家协会会员，淮南市诗歌学会副主席。诗歌散见《作品》、《中国诗人》、《绿风》、《诗歌月刊》、《新疆文学》、《安徽文学》、《青春》等多种报刊杂志，作品被收入多种诗歌文集,曾多次获各类诗歌大赛大奖。参加鲁迅文学院安徽作家班学习。出版诗集《竹篙诗选》、《根系》(合集)。

32、回忆1978年3月，初到香港仅用三个月时间写下200页的《存在主义概论》，此后一年内又写出《弗洛伊德传》《罗素哲学概论》共200万字的“疯狂状态”，高宣扬面对存在主义在当下的命运则显得更为冷静和理性。

33、在黑格尔接近不惑之年的时候，他已经事业有成，思想也在不断走向成熟。但是长年累月的工作，让他忘记了还有一件很重要的事情要做，那就是成家。这么多年来，他一直都是一艘漂泊着的小船，如今他需要一个能够遮风挡雨的港湾。

34、1960年进入北大哲学系的美学教授、画家林同华(左)祝贺学长能超过已写就的800万文字，同济大学人文学院副院长、哲学系教授徐卫翔(右)羡慕高宣扬的经历，并将其和洪谦相比，见证了1970年代后法国后结构主义的思潮变迁

35、马克思、恩格斯批判的吸取了其中的合理内核，抛弃了它的唯心主义体系，创立了唯物辩证法。

36、若干年后，假如我占用亲人某刻的记忆，我希望，

37、黑格尔对于文学艺术非常喜爱，他每到一处，必先打听是否有著名的作家、艺术家在此地。在柏林也是如此，他经常参加一些文学艺术集会。有一次，黑格尔听一场莫扎特乐典演奏会，一曲完了之后，黑格尔向该队指挥克莱因兴奋地表达自己的欢愉之情，但由于他不善言辞，越着急越说不清，口吃得越厉害，克莱因最后总算明白了黑格尔赞美的意思。他后来说：“这一来，我算真喜欢这位口吃的哲学家了。”

38、如果说“百科全书派”为法国革命提供了哲学和政治学的思想资源，那么，重农学派的创始人、被马克思称为“现代经济学始祖”的魁奈则为法国革命提供了经济学方面的思想资源。魁奈1767年出版了《中国专制政治论》。他在书中指出，“自然法”不仅是中国伦理道德的基础，而且是中国政治制度与社会制度的基础。他认为中国诉诸于“天”的专制不同于欧洲的专制，是一种“合法的专制政治”。他说：“人们由于理性之光而成为自然法的主人，而与禽兽区别开来。为要达到繁荣的、永续的政治制度之行政的着眼点，应该像中华帝国一样不断地深深研究构成社会秩序的自然法。……所以政府第一应该着手的政治施设，是设立学校来教人这种学问。这种施设实为政治的基础，然而除中国以外，任何国家都不知道有此施设的必要。魁奈被视为一个“全盘中化”论者，被他的继承者们称为“欧洲的孔子”。(316-329页)

39、允许黄石寨积蓄足够的洪荒之力来完成命运交付

40、2002年，高宣扬归国再寻生命的创新。先受聘于北京大学、中国人民大学和中央民族大学哲学系任客座教授。2004年起，先是同济大学，2010年起受聘上海交通大学特聘教授和讲席教授，在哲学和欧洲文化研究领域从事研究。

41、雅斯贝斯(KarlJaspers,1883～1969)，德国哲学家

42、何兆武先生主编的这部书，是一部有关近现代西方历史理论和史学理论的选集。这里的历史理论和史学理论，其涵义大致相当于当今西方通常所谓的“思辨的历史哲学”和“分析的历史哲学”，以及我国传统意义上的“史论”。全书选取51位历史学家，以出生年代为序，分别介绍其生平、主张，并节选其代表性著作，是相关领域权威的参考书。

43、链接：https://pan.baidu.com/s/1x0_dOPXCieo9gxUHnSSTsw提取码：ge6r书名：黑格尔

44、郑鑫，经济学博士，现就职于国家统计局综合司，任处长、首席统计师，长期从事统计分析和经济研究工作，主要研究方向为宏观经济、区域经济、产业经济，主持完成国家社会科学基金青年项目，参与完成多项国家社会科学基金重大项目、重点项目，在《管理世界》《中国工业经济》《中国农村经济》等期刊发表学术论文三十余篇。

45、实力诗人三人行：由编委会成员荐稿，每次三位实力诗人，每位诗人诗作5-10首。实力诗人亦可直接与编辑联系。