现实的社会建构(精选美句62句)
现实的社会建构
1、上述类型化如果发生在拥有共同客观知识库的行动者集体之中，我们就可以顺理成章地讨论角色了，因为角色正是这种背景下的行动者类型。不难发现，角色类型的建构与行动的制度化必定是相关的。制度通过角色被镶嵌到个体经验中。在任何社会里，通过语言而得以客体化的角色都是客观世界的基本成分。通过扮演角色，个人参与到社会世界中；通过内化这些角色，该世界对个人就具有了主观真实性。
2、在那些被奉为学术经典的作品中，《现实的社会建构》并非系统缜密的鸿篇巨制，但其影响自出版以来持续增长。它将舒茨关于生活世界的现象学思想融入社会学的话语体系，使现象学社会学摆脱了现象学哲学的印记，成为“人文社会学派”的宣言式文献。
3、制度化的范围取决于关联结构的普遍性。如果一个社会中的很多甚至大多数关联结构都是人们普遍共享的，那么制度化的范围必然比较大。如果只有少部分关联结构被共享，此时制度化的范围就会比较窄还有可能高度碎片化。(现实的社会建构)。
4、读者将会在后文的阅读过程中多次看到，我们的理论在多么大的程度上受益于已故的阿尔弗雷德·舒茨(两位作者伯格、卢克曼共同的老师)，这里需要感谢他的教学和写作对我们的思维方式的影响。卡尔·梅耶(CarlMayer)(社会研究新学院研究生院)的教学极大地加深了我们对韦伯的理解，他的同事阿尔伯特·萨洛曼对涂尔干及其学派的解读同样令我们受益良多。
5、讨论整合以及相应的主观合理性问题有两个层面。横向和纵向。横向指的是制度秩序的总体性对不同制度过程的参与者来说应当同时具有意义。纵向的整合是指个人生活需要在制度秩序的各种不同安排中连续穿梭。鉴于个人生命包含若干相继的制度预定阶段，因此它就需要借指一种意义来使整个生命获得主观上的合理性。(现实的社会建构)。
6、正当化的第二个层次是由一些已具有雏形的理论假设组成。在这里会出现一些对客观意义丛的不同解释图示。这些图示具有高度的实用性，与具体的行动直接相连。谚语、道德准则和名人金句、民间故事和传说都是这个层次最常见的东西。
7、接下来，我们可以关注彼得·伯格关于制度化方面的阐述。
8、制度化的历史变异还能引发最后一个重要的理论问题，即制度秩序被客观化的方式：制度秩序或它的某个部分会在何种程度上被人理解为非人的实在事物呢？这就是社会现实的物化问题。
9、(2)唐海江.“正在构成”的新闻史:社会建构论与中国新闻史研究(J).国际新闻界,2010,32(07):96-10
10、ThomasLuckmann(1927-2016)
11、一阶的“制度化”过程完成后，便开始进入二阶的“正当化”。正当化是一个解释和证明的过程，其目的是使制度化变得客观上有效，主观上合理。“正当化既包含认知元素，也包含规范元素。换句说话，正当化并不仅仅与‘价值’有关，它也始终意味着‘知识’。”(p.117)正当化过程具有四个层次：第一个层次是人类经验的语言系统的传递，比如一个儿童对亲属的称呼“表哥”、“舅舅”，那么相对应的人的身份便被赋予了正当化意义。第二个层次由初具雏形的理论假设组成，这里包含一些对客观意义丛的不同解释图式，且与具体的行动直接相连。比如《山海经》中所载：“翠山，其鸟多鸓，其状如鹊，赤黑而两首四足，可以御火”，便是将鸓和辟火直接关联；又比如列维-布留尔在《原始思维》中提及的思维方式，也是这个层次的体现。第三个层次由明晰的理论组成，第四个层次是象征世界。“象征世界是由那些已被社会客体化的且具有主观真实性的所有‘意义’所构成的矩阵，”经由此，制度秩序获得了终极的正当性。
12、二是经济发展的约束条件发生了新的变化。主要表现在：由于长期存在的主要依靠增加物质投入的粗放型经济增长方式还在延续，在经济发展速度加快的条件下必然导致一些资源的供求矛盾以及生态环境恶化等问题更为突出；在工业化、信息化、城镇化、市场化、国际化进程加快的背景下，城乡和区域发展不平衡的矛盾也在发展。这些既是制约今后经济社会全面协调可持续发展的结构性矛盾，也是在奋斗目标中提出增强发展协调性，努力实现经济又好又快发展，建设生态文明等新要求的针对性所在。
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14、虽然由人类外化得来的社会产品独立于它的有机体和环境背景，但我们有必要强调一点，即这种外化在人类学上是一种必然。人类有机体的不稳定性使得人不得不为自己的活动提供一个稳定的环境，人类必须使自己的内驱力变得专门化和导向化。要理解社会秩序产生及其得以维持与传承的原因，我们不能求助于生物学常量，而必须将分析引向制度化理论。
15、社会学对于“现实”和“知识”的研究旨趣，正是基于此二者在不同社会中所表现出来的相对性。一位西藏僧人眼中的“现实”对一位美国商人来说可能就不是“现实”，犯罪分子的“知识”和犯罪学家的“知识”也是不一样的。因此可以说，只有在特定的社会背景下，某种“现实”和“知识”才得以凝聚(agglomeration)。如果我们要对一种社会背景进行充分的社会学分析，这种凝聚背后的“现实/知识--社会”关系也理应属于考察内容。不管什么样的“知识”，都是在社会情境中被发展、传播和维持的。知识社会学的分析对象就是现实的社会建构。
16、另外，在很多领域和行业有正面的“规矩”和反面的“潜规则”。我们都要学会合理(伦理)合法(法律)地应对，须知“法无定法然后知非法法也”。
17、制度化的历史变异还能引发最后一个重要的理论问题，即制度秩序被客观化的方式：制度秩序或它的某个部分会在何种程度上被理解为非人的实在事物呢？这就是社会现实的物化问题。
18、第一部分强调在现实生活中最突出的就是日常生活现实(可作为最高实在)。作者认为其具有不可忽视性，且被置于意识之上，自己存在于日常生活的过程中是正常和自明的，并且构成了“我”的自然态度。
19、对卢克曼来讲，每当他回忆起自己在霍巴特学院(HobartCollege)的联合教学期间以及另外一些场合中那些富有成果的交谈时，就会由衷地感激弗里德里希·滕布鲁克所提出的那些想法。伯格也要感谢库尔特·沃尔夫和安东·齐德菲尔德在本书观点形成过程中一直给予的关注和批判。
20、所有人类活动都有可能被惯例化(habitualization)。任何一种行动在被不断重复后都会被铸成一种模式(pattern),人类可以不费力地进行复制。惯例化进一步意味着，人们在未来也能够以同样的方式、同样省力地完成这个行动。对个人来说，惯例活动也有意义，只是这种意义被嵌入了他的日常库存知识。惯例化带来的好处是它能在心理层面缩小人们的选择范围。
21、意识总具有意向性，在各种现实中，有一种现实最为突出，就是日常生活现实，它的特殊地位使它获得了至尊现实paramountreality的称呼。在日常生活中，意识最为紧张，因为日常生活以一种最沉重、最紧迫和最强烈的方式将自己置于意识之上。要忽视它是不可能的，即使要削弱它的显著性都非常困难。对我来说，日常生活现实是井然有序的，它的现象遵从一些提前安排好的模式。这些模式外在于我对它们的理解，并且凌驾于这种理解之上。日常生活现实看上去已然是客观化的，它的组成成分是一系列在我出场之前就已经存在的客体。
22、本书旨在对日常生活进行社会学分析，更准确地说，就是对那些指导人们日常行为的知识进行分析。我们所说的现实是社会中的普通人通过常识就可以感受到的现实。日常生活是人们所理解的现实，是一个具有主观意义的规整的(coherent)世界。对于社会中的普通人来说，当自己的行为带有主观意义时，日常生活世界乃是理所当然的现实。此现实根植于人们的思想与行动，并依赖这来保持真实性。因此，在开始主要工作之前，我们先要阐明日常知识的根基，这就是主观过程与意义的客体化。正是通过这一环节，主体间的常识世界才得以建构而成。
23、 一是要完善惩治虚假失信的外围法。我国需要对现行《刑法》、《民法通则》、《食品安全法》、《合同法》、《反不正当竞争法》、《消费者权益保护法》等法律中与诚信相关的条款，进行修订和完善，既需要考虑诚信行为的“善意与恶意”的行为性质，也要修改笼统性的法律条款，细化、明确信用、欺诈方面的法律规定，减少“选择性执法”的空间，还需要加大对失信主体民事、行政和刑事责任的一次性直接处罚力度。唯有对各类投机失信行为进行严厉打击，做到失信违法必究，才能弘扬诚信道德风尚。
24、一个社会中的知识是在历史过程中积累下来的。考虑到这一点，我们可以假定，由于劳动分工的存在，角色专属知识的增长速度将快于大众化的普遍知识。
25、尽管制度世界的客观性对个人来说是个庞然大物，但它始终是一种人造的、被建构的客观性。而人类活动的外化产品获得客观性的过程，就叫做客体化。在作为创作者的人与作为被创造之物的社会世界之间有一种辩证关系。人(集体意义上)和他的社会世界相互作用。被创造之物会反作用于创造者。外化和客体化是一个连续的辩证过程的两个时间节点。这一过程中第三个节点是内化(代际传承)。这三个辩证节点在社会现实中的基本关系，对应着社会世界的一个根本特征：社会是人的产物，社会是客观现实，人是社会的产物。
26、 我国社会征信方面的专门法律制度缺位，导致信用信息无法合法采集和广泛使用，影响对失信者的社会制裁力。市场经济的陌生人社会诚信建设，与传统熟人社会诚信建设的最大不同，是在发挥熟人社会口耳相传诚信信息传递方式的同时，必须要建立健全覆盖全社会的征信系统，使企业和个人的信用信息得以保存和广泛传播。社会征信系统的建立，既需要信息网络平台的技术支持，也需要发展信用记录采集和评价的相关组织机构，更需要促进信用信息合理采集和使用的相关法律制度。因为征信的前提和基础是信用信息能够依法采集和使用。目前我国尚无一部专门针对信用信息采集、使用、披露、保护的全国层面的信用法律。
27、作者分析后得出，舍勒的知识社会学，其“理念因素/真实因素”的概念，实际上是马克思的“上层/下层结构”的翻版，换句话说，在舍勒看来，社会决定的是存在，而不是理念的性质。他对相对主义的处理方法，目的是为了更好地进入本体论的城堡。
28、时间性temporality是意识的内在属性。每个人都意识到一个内在的时间流，这种时间流在节奏上对应于身体的生理波动。我们可以把这种标准时间理解为两种时间的交集。一种是宇宙时间及其社会历法，它基于自然的时序；另一种就是前面所说的多层内在时间。不同层级的时间性永远不可能达到完全一致。可能我想参加一场体育比赛，但必须要等到受伤的膝盖痊愈才行。
29、排在首位的是一种可以被成为典范的类型，该类型中的全能专家有可能有效垄断着社会中的所有终极现实定义。从历史上看，这种垄断大多是宗教性质的，因此我们可以说，作为全职专家(这些专家给现实所下的是宗教定义)的垄断组合，教会一旦成功地在某个社会中建立起垄断后，它的本质便是保守的。
30、交谈工具在维护现实的同时也在修正现实。交谈工具将经验元素讲通透了(talkingthrough)，并为他们分配了一个真实世界的特定位置，以此来维护现实。
31、社会学对“现实”和“知识”的研究旨趣是基于二者在不同社会表现出的相对性。只有在特定的社会背景下某种“现实”和“知识”才得以凝聚(agglomeration)——对这种凝聚背后的“现实/知识-社会”关系属于知识社会学的考察内容
32、大学毕业生要原原本本地研读和职业相关的法律条文，同时别忘了看看《刑法》，避免坠入违法的误区、走上犯罪的道路。
33、在作者看来，曼海姆关注认识论问题，代表了激进的知识社会学传统，而舍勒关注本体论问题，代表的是温和的知识社会学传统。两者为知识社会学后来的发展奠定了概念基础。后来的社会学家，包括莫顿、帕森斯、米尔斯等人对知识社会学的批判和讨论，均未能超越前者。
34、作为一种认知上的建构，象征世界是理论性的事物。它产生于人们的主观反思过程。在社会客体化的基础上，这些反思过程建立起了意义主题之间的明确联结。象征世界在最高的普遍性层次将制度秩序予以正当化，而对象征世界本身的理论化就可以被视为第二级的正当化。不同的正当化之间具有梯度，从最简单的对离散的制度意义进行前理论的正当化，到象征世界在宇宙中的设置，全都可以被称为世界维护装置。
35、对维护世界的概念装置来说，有两种具有普遍意义的应用方式，即治疗和虚无。
36、然而，一旦这些个体聚集到一个稳定的社会群体中，对现实和身份的反定义就会萌芽了，其所引发的变迁过程将会带来一种更加复杂的知识分配。一种反面现实将在未成功社会化的边缘群体中被客观化，此时该群体也就自然会启动自己的社会化进程。如果存在这一个这样的群落，且它的规模足够大，存在的时间足够长，以致能为现实的反面定义提供可信结构，那情况就要发生变化了。那些原先无法完全内化共同体现实的个体，现在就能在灾孽群落的反面现实中被社会化。
37、 三是要建立信用记录归集制度，有效消除信用信息“壁垒”和“孤岛”现象。信用信息公开是一种世界潮流和国际惯例。需要打破目前各系统和部门信用信息的分割、分散、封闭格局，建议组建全国性的信用信息征集机构，专门负责征集、保存社会成员和组织的信用信息。明确规定公安、法院、工商、税务等相关政府部门所辖信用信息向社会公开，发挥银行、保险、社区等社会组织机构的作用，及时提供所辖成员真实的信用记录。我国在征信平台的建设上，应该尽快实现四大系统信息平台的对接与整合，即金融系统的个人和企业信贷的信用信息平台，工商管理的个人和企业纳税、合同履约、产品质量、行政处罚等信用信息平台，公安系统的个人与企业的法律惩罚信用信息平台，保险、电信、水电、房租等系统的缴费信用信息平台。运用信用记录和评价，不断削弱不良信用记录者的社会化生存资格而遏制欺诈失信行为的发生。
38、社会是抽象概念，但包含丰富内容。每个具体的社会都有自己的特征，形成一定的风貌，因此存在“社会面貌”一词。
39、人是秩序的创造者，也是社会的建构者，对人的思考始终贯穿社会分析的始终，正如文末所说：“社会学的事业必须保持与历史学和哲学的持续对话，否则它将失去恰当的研究对象。这个对象就是作为人类世界一部分的社会。它由人创造、由人栖居，并反过来在一个持续的历史进程中创造人。而人文主义社会学的一大贡献，就在于它重新唤起了我们对于这一蹊跷现象的好奇心。”
40、它对现实的社会建构逻辑的阐释，已被当代社会建构主义者奉为圭臬，深刻影响和改变了我们对贫困、教育、性别、越轨与犯罪、阶级或阶层、环境等新老社会问题的洞察方式。
41、如果这种初生制度的建构与维持只发生在A和B的互动中，那么即使它在这种有限的互动中获得了一定程度的客观性，这种客观性也较为脆弱，易被改变，甚至带有嬉戏的成分。然而，当制度被传向下一代的时候，这一切都改变了制度世界的客观性既会变“厚”，也会变“硬”。在人们眼中，制度世界就是客观事实。它有自己的历史。这一历史在个人出生之前就存在了，人们无法通过回忆来追溯它。个人的生命只是社会的客观历史中的一个片段。作为一种具有历史性和客观性的确凿存在，制度对个人来说是不可否认的事实。
42、交谈工具必须具备持续性和一致性，否则就意味着对主观现实的威胁。
43、知识社会学必须关注社会中所有被当作“知识”的事物。理论思维、思想、世界观在社会中都不是那么重要的东西，它们只是“知识”的一部分。知识社会学必须把人们在非理论和前理论的日常生活中所“知”的“现实”(也就是知识)作为首要关注点。我们为知识社会学下了一个范围更宽广的定义，大大扩展了这门学科的研究范围。
44、只有在社会组织方式能让特定个人集中关注自己专业的时候，角色专属知识才能积累起来。专家都掌控着社会分配给自己的知识库内容并成为它的管理者。
45、对个体来说，初级社会化自然是最重要的，而次级社会化则需要模仿初级社会化的基本结构。一切个体都出生在某个客观的社会结构中，在这里他遇到了负责自己社会化过程的重要他人。这些重要他人是强加在他身上的。他们对他的境况做出了一种定义，此定义对他来说乃是一种客观现实。重要他人将世界中转给他，并在中转过程中对这个世界进行修改。
46、本书的核心论证位于第二章(“作为客观现实的社会”)和第三章(“作为主观现实的社会”)。第二章阐明了我们对知识社会学问题的基本理解，第三章则将其应用于个人的主观意识层面，由此搭建了一座通往社会心理学的理论桥梁。
47、同其他高级哺乳动物相比，人类的本能组织可以说是发展不完全的。人当然具有内驱力，但这些内驱力是高度未分化和高度无导向的undirected。成长中的人不仅与特定的自然环境相联系，也与一种特殊的文化和社会秩序相联系，后者是由照管他的重要他人中转给他的。
48、事实上，制度是整合一体的。然而，这种整合与生产制度的那些社会过程无关。个人在他的生活背景中的制度行为是离散的，但他的生活背景是一个反思性的整体，其中的离散行为不会被当成孤立事件而是被视为隶属于一个主观意义的世界的事物。这一世界的意义并不专属于某个人，而是在社会层面上被表达和共享。只有借助于这样一个社会性共享的意义世界，制度整合的必要性才能浮现出来。
49、日常生活的现实是理所当然的，它简单地存在着，并不需要额外的论证。同日常生活现实相比，其他类型的现实仅以有限意义域(finiteprovincesofmeaning)的面貌出现。它们是至尊现实的飞地enclaves，有着限定好的意义和经验模式。处于有限意义域时，人们的注意力从日常生活中转移开了。在转向有限意义域之时，注意力所发生的转移是根本性的，此时意识的紧张点发生了根本变化。在宗教体验中，这种转移被贴切地成为“跃迁”但即使在跃迁发生的时候，日常生活现实仍然保持着它的至尊地位。语言最能说明这一现象。一旦用日常语言来解释有限意义域的经验，我通常就会“扭曲”后者的现实。
50、作者: (美)彼得·伯格 / (美)托马斯·卢克曼
51、按照前面所说的论证逻辑，本书的写作便难免重复，于是就出现了以下现象：在第一章，我们以现象学的“加括号”的方法探讨了某些问题；这些问题在第二章又出现了，这时它们的现象学括号被移除，我们关心的是它们的经验起源(empiricalgenesis)；在第三章，我们转而在主观意识层面继续讨论这些问题。在不影响本书内在逻辑的前提下，我们已设法让它尽量易读。对于那些不可避免的重复，还希望读者能够理解。
52、《现实的社会建构》是社会建构论的扛鼎之作，更是社会学领域影响最大的著作之将知识社会学的考察范围从少数人关心的科学理论知识拓展到日常生活中用以指导行动的知识，融汇了现象学的洞察与人文主义关怀，对知识社会学和新闻传播学科都具有十分重要的参考意义。
53、交谈中语言的客观化产物成为个人意识中的客体，持续使用同一语言将生命经验不断客观化就是最基本的现实维护实例。“共同语言”——最宽泛的意义上，所有使用同一语言的人都属于能帮助自身维护现实的他人。
54、学生观：建构主义者完全否定心灵白板说，强调学生经验世界的丰富性和差异性。建构主义者强调，学生并不是空着脑袋走进教室的。
55、托马斯·卢克曼(ThomasLuckmann)
56、(2)留言只要与本文相关即可予以显示出来，所有留言中点赞数排在前20位者获得抽奖资格，被抽中的3位读者朋友每人可获赠《现实的社会建构》一本。点赞数统计时间为2019年05月26日0时整。
57、这本书的研究计划构思于奥地利西部阿尔卑斯山脚下(偶尔也包括山顶)的一些闲谈中，那还是1962年的夏天。初始的写作计划也早在1963年就制订出来了。按照当时的设想，另一位社会学家和两位哲学家也会加入我们的工作。但由于不同的个人原因，我们两人以外的其他参与者最终都退出了。不过，我们还是非常感谢汉斯弗莱德·凯尔纳(现任教于法兰克福大学)和斯坦利·普尔伯格(现任教于法国高等研究院)不断给出的批评意见。
58、共同的知识库中储存着角色扮演的某些标准。这些标准对社会的所有成员都适用。人们了解角色X的行为标准，这一事实本身也为人们所了解。由此，角色X的任何一个假想扮演者都会负责地遵循这些标准。作为制度传统的一部分，这些标准被教给人们。它们是判断所有的扮演者是否合格的依据，并因此发挥着控制作用。
59、道德规范在中国已经系统化、精炼化，熟记这些规范，不但有助于应对一些重要的考试(考核)，更重要的是有助于我们立身做人。
60、在面对面的情境中，语言有一种内在的交互性。我边想边说，我的对话者也一样。我们几乎同时听到彼此所说的话，这使我们得以用一种持续、同步和交互的方式进入双方的主体内部，达到一种面对面的主体亲近。在面对面的情境中，我对对方的了解胜过对自己的了解。其原因是，在面对面时，对方的存在能以一种凸显的、持续的和前反思的方式为我所认识，可在认识自己时，我必须要进一步地反思。然而，在语言加入之后，情况就不太一样了，此时我自己的存在被我所说的语言客体化了。在我的眼中，它变得庞大、持续，就如同对方在看我一样。这就使我能够自发地响应自己的主体性，无须费力反思来“打断”交谈。因此我们可以说，对于我的交谈对象以及我自己来讲，语言都使我的主体性“更加真实”了。“人们必须谈论自己，直到他们了解自己为止。”这句话很好地揭示了语言的上述重要特质。
61、理想自我(超我)：是个体对希望自己是一个什么样的人的自我看法，其特点是包括人们渴望拥有的那些品质，它们通常是积极的。扩展资料：由于人们总是按照理想自我来塑造自己的，理想自我是现实自我努力的方向，而且由于一般人，特别是青年人往往以为理想中的自己就是现实的自己。因此，现实自我总是带有不可摆脱的理想自我的痕迹。
