历史人物在历史上的作用表现为(精选美句39句)
历史人物在历史上的作用表现为
1、 她为后人留下了许多著作(也许是她口述，被他人记载成书)。这些书因当时无法传播而只好埋在地下，后成为宁玛派的伏藏。益西措甲成为藏族历史上最早的密宗大师和有成就的女性高僧。
2、成吉思汗为《射雕英雄传》中隐藏的主角人物虽然是半个反派，但是对于情节的发展起到了极为关键的作用。
3、广宁子郝大通，在小说中不分青红皂白失手打死孙婆婆，历史上真实的郝大通性情沉稳，专心修道，人称“不语先生”！
4、在这里，我们想着重谈谈所谓“朴素感情”的问题。我们认为，一个人对自己的领袖有朴素的阶级感情，有纯真的敬爱之意，是可贵的，也是必需的。列宁在《第二国际的破产》一文中曾说过这样的话：“如呆对伟大的资产阶级革命者不抱至深的敬意，就不能成为马克思主义者”。可见，这种敬意和感情对于一个人的成长是何等的重要，何况这里谈的还是资产阶级的革命者哩!但是，一个人光停留在这种敬意和感情上，不学习马克思主义的理论，不学习科学知识，不亲身参加革命斗争的实践，而只是陶醉于一味的歌颂和虔诚上，那么，就不可能成长为一个自觉的革命者，还可能出现这样的异化，即导致个人崇拜。作为人民群众从个人翻身得解放的亲身感受出发，对毛泽东同志和以他为首的中国共产d怀有深厚的阶级感情，这种感情无疑是正当的，没有才是奇怪的。尽管它也有如前所说的有异化的可能性，需要继续升华，但毕竟还是值得肯定的。问题是一个人如果把自己的利害同一个政d、一个领袖一时的失误紧紧联系在一起，而不许别人提出异议，并且还在那里对今天的大好形势嘀嘀咕咕，那么，这种感情就很值得非议。如果说，你的感情真正是无产阶级的话，那么，今天的d中央给我们多灾多难的祖国带来了“中兴”，广大人民从心底里拥护，而你为什么却总是横挑鼻子竖挑眼呢？可见，你那个感情是有问题的。真正的无产阶级感情，就是要对绝大多数人民的利益负责。对无产阶级领袖人物的真正爱戴，应该包括两层意思，一是指不管是在他生前，还是在他死后，不管是在颂扬的思潮中，还是在否定的逆流中，都一样的坚贞不渝；二是指对待领袖人物的功过必须实事求是，不讲违心的话，不讲昧良心的话，功劳要讲够，错误也不掩饰，尤其是对犯错误的原因要分析透，以为后车之鉴。通常来说，人们很注重前一种爱戴，固然那是重要的，但是，就其对革命的指导意义来说，后一种可以说更重要了。
5、唐太宗(599－649)，唐朝皇帝，其”贞观之治“的高度文明、开放社会、发达经济和清明政治响誉历史，其时的大唐帝国是世界历史上笑傲千古的超级大国。其军事异常强大，取得了对周边民族和国家的无数胜利，至今还是中国人的骄傲。唐太宗是中国史上最出名的政治家与明君之有中国数一数二的伟人之誉，在民间影响极大。
6、 第在历史发展的一定阶段上，某些占统治地位的剥削阶级的代表人物，在特定的社会条件下，可能成为“开明的政治家”，他们的一些主张和改革措施，也对社会发展起某些促进和推动作用。(历史人物在历史上的作用表现为)。
7、荀况(约公元前313－前238)，人称荀子，着名的思想家、文学家、政治家。韩非、李斯都是他的入室弟子，但他却是儒家代表人物之一。荀子对儒家思想有所发展，确立”人定胜天“学说的唯物思想，并提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。荀子是第一个使用赋的人，同屈原一起被称为”辞赋之祖“。
8、首先，对历史人物进行道德评价的理论前提是人与社会都离不开道德。道德是文明与精神的高度体现，也是人与兽分野最显著之处。“人之为人，人之高于动物，人的尊严等等，唯一充分体现于他的自由的道德实践。”也正因为人是“道德的主体，所以他成其为人”。同时，社会必须有一套共同遵循的道德标准来维系其存在，否则而不成为社会。其次，不容置疑、不可否认的是，尽管道德是一主观理念，但这一理念本身及其所外化的人的行为却是一种历史客观存在。尽管民族、时代、历史条件各不相同，但人类对于善恶、公正的看法还是一致的。这些都是对历史人物进行道德评价中的本体依据。再次，历史学不同于自然科学，它研究的是活生生的人的生活。作为一种精神存在的、有理想、有目的、有追求的人不可能不与道德问题、价值问题发生关联。那种“认为在历史科学上有时只能持一种绝对摆脱价值的观点，不仅避免做出褒或贬的价值判断，而又还要避免使用理论上的价值联系，这乃是欺人之谈。”所以，“未有不分贤奸，不加褒贬之史学”。由此可见，无论从哪方面讲，在史学研究与历史人物评价中无论如何排除不了道德判断。问题的关键是如何进行道德判断，以及把道德标准的运用限定在什么范围之内。
9、毛泽东同志在历史上的功过，究竟以什么尺度来判断呢？马克思主义哲学告诉我们，实践是检验真理的唯一标准。同样，评说毛泽东同志的功过也必须以历史实践为基础，以历史事实为依据。在毛泽东同志的一生中，凡是符合社会历史发展的规律，代表人民群众的愿望和利益，促进和推功了历史的进程的活动，就是功，反则就是过。《决议》正是根据这个标准，恰如其份地反映了毛泽东同志功过的客观存在。毛泽东同志虽然在“文化大革命”中犯了严重错误，“但是就他的一生来看，他对中国革命的功绩远远大于他的过失。他的功绩是第一位的，错误是第二位的。他为我们d和中国人民解放军的创立和发展，为中国各族人民解放事业的胜利，为中华人民共和国的缔造和我国社会主义事业的发展，建立了永远不可磨灭的功勋。他为世界被压迫民族的解放和人类进步事业作出了重大的贡献。”(《决议》)
10、今天诸位也可说是各处在衰乱之世，不免有生不逢辰之感。然诸位一读历史，知道研究历史人物，便知我们尽可做一不得志和失败的人，或甚至做一无表现之人。这一时代是失败了，但处此时代之人，仍可各自有成，并可有大成。只要人能有成，下面时代便可挽转，不使常在失败中。若人都失败了，则一切完了，下面亦将无成功时代可期。
11、在孔子七十二弟子中，颜渊似乎是最无表现。孔子说：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”又曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉！回也。”颜渊死，孔子哭之恸。并说：“非夫人之为恸而谁为？”然颜渊在孔门到底是无表现，不能与子路、子贡、冉有、宰我诸人相比。故太史公亦云：“伯夷、叔齐虽贤，颜渊虽笃学，得孔子而名益彰。”可见孔子最能看重人物之无表现之一面。孔子目此为德行，吴太伯民无得而称，孔子却称之为至德。德行在孔门四科中高踞第一。太史公作《史记》可谓深得孔子之意。
12、张陵(34-156)，一名张道陵。张道陵创建的五斗米教(天师道)是道教早期的重要流派，他撰写了《老子想尔注》等二十四道书，并以符水等治病，发展教徒。他在装扮上一是穿黄色道袍，佩剑，持印与戴符，成为天师道传教的最重要嫡传信物。如果道教是张陵创建，依道教在中国历史的影响，那他将排在十名前后！张陵只是对道教的创建有着第一位的作用。
13、如王昆仑认为，尽管道德观点不可忽视，可是对历史人物估价还是首先衡量他对历史的客观效果。还有学者把道德标准归结于历史进步标准，即论定历史人物善恶是非的关键，是看他加速了还是延缓了社会的发展与历史的进步。另外，也有一些学者把道德标准归结于生产力发展标准。(历史人物在历史上的作用表现为)。
14、中国诗里的理想境界，则必是具有风力的。风来了，万物滋生。诸位若能从诗中披拂到一些古人之风，诸位又若能把此风吹向他处，吹向将来。诸位当知风是无物能阻的。风大了，自能所向披靡。且待我们大家来吹嘘成风吧！
15、张三丰在金庸小说中的地位可谓是前无古人后无来者的一代大宗师，即便是达摩复生，也无法与其相媲美。
16、蔡伦(61？-121)。如果纸是他一个人发明的，他的影响力将在人类历史中排名第一！“纸”大大的促进了世界科学文化的传播和交流，深刻地影响着人类历史的进程。鉴于纸在文化传承和日常生活中的巨大作用，蔡伦作为纸的主要发明者之将彪炳史册！可以说，蔡伦是有史以来最佳发明家！
17、孔子说：“君子之德，风。小人之德，草。草上之风，必偃。”孟子亦云：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。”但孟子只言伯夷、柳下惠之风，却不说伊尹之风，此何故？岂不因前两人无表现，而后一人有表现？在事功上有了表现的人，反而对后世的风力少劲。因事功总不免要掺杂近时代呀，地位呀，机缘呀，遭遇呀，种种条件，故而事功总不免滞在实境中，反而无风，也不能成为风。惟有立德之人，只赤裸裸是此人，更不待事业表现，反而其德可以风靡后世。在严子陵本人当时，只是抱此德，但经历久远，此德却展衍成风。故说“先生之德山高水长”之德字不如改风字，更见深义。否则有德之人，岂不成为一自了汉，与世无补，又何足贵？
18、但是历史上的王重阳并非是如此江湖人物，而是对于道家发展有极大贡献的道家祖师！
19、随后，张三丰在武当山修道收徒，其中以七人最为出名，分别为宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷利亨、莫声谷七人，而金庸先生的小说中将殷利亨改为殷梨亭，金庸先生在备注中写到：“据旧籍载，张三丰之七名弟子为宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷利亨、莫声谷七人。殷利亨之名当取义于《易经》中的‘元亨利贞’，但与其余六人不类，兹就其形似而改名为‘梨亭’”。
20、 第十一世阿旺洛桑土登却吉帕姆(1898-1937)，拉萨麦吉孔萨家。
21、诸位当知，此处实为中国历史文化传统中一项伟大精义所在。诸位如欲了解此中精义，可自试读《论》、《孟》、《庄》、《老》诸书。凡此诸书中所陈述，何一非人生最高理想，何一非人类历史之伟大展望。但在他们书中，却不见他们时代的衰乱实况来。诸位如欲认识他们的时代，当另读《左传》、《战国策》等史籍。诸位把此两方面会合看，便知他们之伟大处。他们虽生存在此时代之中，而他们的精神意气，则无不超越乎此时代之外之上，而又能心不忘此时代。他们都是我所谓能主持一时代，而又能开创一时代之大人物。
22、斯大林前述所说的“一般的公理”亦即“成王败寇”论，对中国历史而言却未必如此。赢得现世未必赢得历史；失败于现世，未必失败于历史。现世的所谓成功者，在现世角逐中可能做到呼风唤雨、为所欲为，甚至制造人间灾难，但他们在历史中却会遭受子孙后代的谩骂与唾弃，例如慈禧。现世中的失败者未必是历史中的失败者，而是历史中的成功者并享有盛名与不朽，比如文天祥。史家若只以成败论史，挑选胜利者，牺牲少数失败者，那么不但历史因此失真，而且人类文明能不能延续，也将是大问题。例如，“遇罗克和张志新的言行尽管未对‘文化大革命’进程产生任何实质性的影响，但任何关于那段民族痛史的记叙如果绕开他(她)们都是不公正的。”在某种意义上，正是这些在现世中失败的历史人物成为民族精神的“典范”，并对民族性格的塑造起了关键性作用。中国历史注重衰世乱世人物、失败的人物、无表现的人物，认为是中国的“史心”和中国历史文化的精义所在。
23、周颠，周颠在小说中就是一个活宝，插科打诨，最爱跟赵敏斗嘴。历史上周颠却是一位得道的仙人，朱元璋夺取南昌，周颠跑来告太平，惹怒了朱元璋，命人把他放进大缸里，用柴火使劲烧，朱元璋以为将他烧熟了，过去一看，发现周颠一点事没有，只是头上冒了点汗，朱元璋大为惊奇，又把周颠关进屋子里饿了一个月，结果还是没事，于是朱元璋把周颠带在身边。攻打陈友谅时，周颠预言上天没有给他安排皇帝的位置，陈友谅果然死了。后来朱元璋当了皇帝，想起周颠来，给他写了《周颠仙人传》，并且派人寻找周颠，不过没有所得，听人说，周颠已经得道成仙！
24、历史发展的根本动力是生产力的不断发展，而生产力的发展归根到底是人类作为整体参与生产的结果。
25、朱棣(1360-1424)，明朝第三代皇帝，其统治时期被称为”永乐盛世“。明成祖朱棣建都北京，建造紫禁城，编纂《永乐大典》，设立特务机构，设置内阁制度(这个内阁制度后来被西方国家所效仿，一直延续到现在)，派遣郑和下西洋等等，每一件事都影响不小！
26、能够得出这样一个公正的历史结论，首先一条，就是要去掉主观片面性。所谓片面性主要有两种，一种是夸大他的功劳，即全盘肯定，一种是夸大他的错误，即全盘否定。前一种片而性必然导致把领袖神化，后一种片而性必然导致历史的虚无主义。两者都是“夸大”，但都离开了客观实际，走向了两个极端，成了反科学反历史的评说。
27、另外，在小说中，王重阳还有一个青梅竹马的相好——林朝英，但是两人侑于世俗和性格中没能走到一起，在真实历史中，林朝英并没有此人。至于王重阳的师弟，老顽童周伯通，在历史上确有此人，也是山东宁海的一个大户，是王重阳传教的主要资助者，王重阳与其兄弟相称！全真七子称呼周伯通为师叔是没有错的。
28、《碧血剑》：袁崇焕、崇祯、李自成、长平公主阿九等
29、在小说中，拖雷跟郭靖一起跟随江南七怪等人学艺，虽然武功比不上郭靖，但是在蒙古诸将领中，也是首屈一指的存在，拖雷率领大军攻打南宋，不忍伤害郭靖，念及兄弟之情，在小说中是极为重情重义之人。历史上真实的托雷常年领兵征战，战功赫赫，晚年以监国的身份成为蒙古的实际领袖，此后的蒙古大汗都是拖雷的后代。
30、可见在中国历史上，凡逢盛世治世，如汉、如唐、如明、如清，所出人物反而比较少，他们对此下历史之作用与影响也往往比较小。至于衰世乱世，如战国、如汉末、三国、如宋、如明末，所出人物反而比较多，其对中国历史此下之作用与影响也比较大。此处实为中国历史文化传统中一项伟大精义所在。他们虽生存在此时代之中，而他们的精神意气，则无不超越乎此时代之外之上，而又能心不忘此时代。他们都是能主持一时代，而又能开创一时代之大人物。
31、孔子(前551-前479)，儒家学派创始人，世界最着名的文化名人之中国的“千古圣人”。孔子是中国历史最伟大的思想家和教育家，是中国文化的标志式人物，是中国人两千年来行为规范的制定者。他的思想和学说是古代社会长期的意识形态和官方哲学。在古代，小孩进学堂第一个拜的就是孔子。
32、 据《德隆寺与历世赛仓活佛》一书中说，玛吉拉珍曾到过甘肃夏河山中修行、传法，她把自己撰写的经文埋在该地。后来作为“伏藏”发掘。
33、综上所陈，可见在中国历史上，凡逢盛世治世，如汉、如唐、如明、如清，所出人物反而比较少，他们对此下历史之作用与影响也往往比较小。至于衰世乱世，如战国、如汉末、三国、如宋、如明末，所出人物反而比较多，其对中国历史此下之作用与影响也比较大。我们若从二十四史中，把各时代人物作一全面的统计，便可知我前面述说之不虚。
34、在历史人物评价中，把道德与事功对立起来不可取，而将彼此取而代之亦不可取。它们只是针对人物言行的不同方面进行评价：事功标准是从历史的角度去评价人物在历史进程的作用；道德评价的着眼点则为伦理学的角度，以善与恶、公正与偏私、正义与奸诈等道德规范来衡量历史人物的言行。两者属于不同性质的评价标准：前者是历史范畴的概念，后者是道德范畴的概念。但两者背后所指皆以有利于社会为宗旨，只是指向不同而已：事功指向物质的层面，例如国富民安；而道德则指向精神的层面，比如民风醇正。因此，对事功标准和道德标准不论舍弃哪一方都为偏颇。善与进步、恶与倒退并不总是一致，这种不一致直接导致了道德评价与事功评价之间的矛盾。对此，首先不一定非得给历史人物作出一个整体性的评价，特别是在对历史人物的事功和道德方面各有千秋、难以作出总体评价时；但必须一方面是讲明其事功方面的贡献，同时另一方面讲明其道德方面的不足，反之亦然。其次，不能因为历史人物在事功方面的贡献而忽略、开脱其道德的不足与问题，亦不能因为其道德的不足与问题而否定其事功方面的贡献。
35、当知历史只是认识记载，人事则此起彼落，随表现，随消失。只有人，始是历史之主，始可事态之流变，而有其不朽之存在。历史不断在变，故一切历史事态必然一去而不复。后一事不能即是前一事，但此一人物则永远是此一人物。只有人物模样，人物典型，可以永存不朽。事业到底由人物而演出。历史虽是人事之记载，但并非人事之堆积。事之背后有人，把事业来装点人，反把人之伟大真性减色了。正由此人在事业上不圆满，倒反把他那个真人显出来。
36、值得一提的是，尹志平是全真教第六代掌教，对于全真教的传承起到了极为重大的作用，在新修版中，为了不亵渎道教祖师的形象，金庸先生将真实存在的尹志平改为了虚构的甄志丙。
37、“成王败寇”论或“历史作用”标准实为事功标准。所谓事功，指历史人物在其现世中的业绩成就。如何看待“历史作用”标准与道德标准之关系问题，实质是如何看待事功判断与道德判断之间的关系问题。如何处理两者之间的矛盾，这是甚为棘手的问题。对此，陈同甫与朱子曾有过争论，陈同甫持事功判断，而朱子主道德判断。但是以历史必然规律或历史决定论为前提预设的“历史作用”标准，与朱子与陈亮所争论的事功标准有本质的区别，后者是理论层面的“义利”之争，而没有这种“必然性”的前提假设。
38、 益西措甲是公元八世纪人，出生在雅鲁藏布北部地区，最早为藏王赤松德赞的妃子之一。后为莲花生大师的明妃。莲花生大师亲自给她传授了密宗法，又给她授了密宗灌顶。在莲花生大师的众多弟子中，她是获得密法最全、最多的一位。益西措甲自幼聪明好学，对许多经典著作稍加点明，便立解其意。她口才出众，学识渊博。
