道德经白话全译(精选美句93句)

道德经白话全译

1、喜欢杀人的人，就不可能得志于天下了。吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上。偏将军在左边，上将军在右边，就是说用办丧事的规矩来处理。战争杀人众多，要带者悲痛的心情参与，就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理。

2、(解释) 用道辅助君王的人，不用兵力在天下逞强，这事容易得到报应：军队驻过的地方，就会长满荆棘。大战之后，必定有荒年。善于用兵的只求有个好结果就行了，不敢用兵来逞强。有好结果了，不要自高自大，有好结果了不要夸耀，有好结果了不要骄傲，有好结果了要看成是出于不得已，有好结果了不要逞强。事物壮大了就会衰老，这就叫不和乎道的原则，不和乎道的原则必然消亡。

3、黑洞好像是一个固有的状态存在，而道则是一种具备力量的本源规律，所以如果粗暴的将两者联想在一起，就显得非常牵强。(道德经白话全译)。

4、以百姓之心为心(以百姓的心愿为自己的心愿)。 善者善之(善良的人用善心去对待)， 不善者亦善之(不善良的人也用善心去对待)， 德善(从而收获善良的果子)。 信者信之(诚信的人用诚信去对待)， 不信者亦信之(不诚信的人也用诚信去对待)， 德信(从而收获诚信的果子)。 圣人在(有圣人的领导)， 天下翕翕(天下必然和顺)。 为天下浑其心(为天下调和统一的精神)， 百姓皆注其耳目(百姓都会注视他的声音和目光)， 圣人皆孩之(圣人也把百姓当作自己的孩子)。 (道德经白话全译)。

5、(翻译)：善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具。善于关门的不用门插，却无人能开;善于捆绑的不用绳索，却无人能解。圣人就是这样一直善于拯救世人，无人被弃之不顾;一直善于挽救万物，无物被弃之不顾。这就叫承袭、传递光明。所以说，善人是不善之人的老师，不善之人亦是善人的资财。如果不敬重老师，或者不爱惜其资财，那么，再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关重要的奥妙啊!　　

6、(翻译)：秉持大道之象者，普天下都前往归向他。普天下都归向他，也不会互相妨害，反而得享安息、平安、太平。人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。　　

7、(解释) 求学问天天增加，求道天天减少，减少再减少，以至于达到无为的境地，虽然无为而没有不是他所为的。治理天下不要经常进行干扰。如果经常干扰，就不可能治理好天下。

8、(翻译)：国家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人们畏惧死亡而不远行迁徙。虽有车船，却没有地方使用;虽有军队，也没有地方部署。让人们再用结绳记事的办法，以其饮食为甘甜，以其服饰为美好，以其居处为安逸，以其习俗为快乐。邻国的人们相互可以看见，鸡鸣狗叫声相互可以听到，但人民直到老死也不相互往来。　　

9、(解释)道是万物的主宰，是善人的法宝，恶人也受它的保护。美好的言词能换取人们的尊敬，善良的行为可以见重于人。即使有不懂为善的人，怎能把他们抛弃呢？所以树立天子，设置大臣，虽然先献美好的玉石，后献珍贵的车辆，还不如把道作为献礼。古时所以为什么要重视这个道？不是说有求即能得，有罪即能免吗？所以被天下所重视。

10、(解释) 能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有，坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久，死而不被遗忘的就是长寿。

11、(解释) 大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊，深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。

12、贪慕荣华富贵是人的本性，如何才能使人们不过分贪图富贵呢？老子认为，荣华富贵终归要回复为无，人们只有懂得这个道理，才能泰然处之，面对外界的事物，做到无所容无所不能容。

13、知其雄，守其雌，为天下谿(xī)①。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式②。为天下式，常德不忒(tè)③，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴④。朴散则为器，圣人用之，则为官长⑤，故大制不割。

14、(解释) 天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。

15、(解释) 政治宽松，人民就淳朴。政治苛刻，人民就狡诈。灾害啊，幸福就在它身边，幸福啊，灾害就藏在里边。谁知它最后会怎么样？它没有定论。正常的可能变为反常，善良可能变为妖孽。人们的迷惑，由来已经很久了！因此圣人虽是方正的但不是切割的，虽是锋利的，但不伤人，虽是坦直的，但不放肆，虽是光亮的到不刺眼。

16、(翻译)：少说话，合乎自在本相。狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢?是天地。天地都不能长久，何况人呢?所以，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧。认同道的人，道便悦纳他;认同德的人，德便欢迎他;认同失丧的人，失丧便拥抱他。信心不足，才有不信。　　

17、合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的;九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的;千里的行程，是一步又一步迈出来的。

18、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。　　

19、柔弱的胜于刚强的。鱼不能离开水(而上岸)，国家的主权和势能也无法(离开道)向人展示清楚。

20、要知道，这两条是不变的法则。能永远记住这个法则，就叫至高无上的恩德。这至高无上的恩德啊!多么奥妙，多么深远，与一般事理多么不协调，甚至大相径庭，然而，唯此才是通向大顺的啊!

21、那么，天地也是二元对立，天地未生之前就是“非二元对立”，是“道”，是“太极”。注意，这里的“天地未生之前”也不是指的“时间先后”，而是指“不同层面”。天地已生是“形而下”，天地未分是“形而上”。

22、(翻译)：道，通常看起来无所作为的样子，实际上没有一件事物不是他成就的。王侯若能持守他，就一任万物自己变化。变化中有私欲发作，我便用那无以名状的本原来镇住。在这个无以名状的本原里，欲望将断绝。欲望断绝，人心平静了，天下自然便安稳了。　　

23、道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

24、(解释) 上士听了道的道理，就努力去实践；中士听了道的道理，觉得好象是有道理又好象没道理；下士听了道的道理，就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人说过：明显的“道”好象暗昧，前进的“道”好象后退，平坦的“道”好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷，洁白好象污垢，广大的“德”好像有不足，刚健的“德”好像是怠惰，质地纯净好像是浑浊。最大的方形反而没有边角，重大的器具往往制成得很晚，最大的声音听来反而无声，最大的形象看来反而无形。“道”幽隐而无名，只有“道”，才善于使万物得以完成。

25、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。　　

26、使民不争(使民众不去争名)； 不贵难得之货(不稀罕难得之货)， 使民不为盗(使民众不为盗)。 不见可欲(不见引发欲望的根源)， 使心不乱(就不会产生动乱的动机)。 是以圣人之治(所以圣人的治理方法是)： 虚其心、实其腹(普及虚心、养身的道理)， 弱其智、强其骨(宣传弱智、强骨的好处)，(注：弱者道之用) 常使民无知无欲(常使人民深刻感悟无知无欲的益处)， 使夫知者不敢为也(使那些自作聪明的人无用武之地)。 为无为(以无为的境界处理政务)， 则无不治(国家就没有治理不好的理由)。 

27、(解释) 重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。

28、(解释) 重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。

29、能够用言语解说的道理，就称不上是恒常的大道。能够用文字表白的概念，就称不上是恒常的概念。不能用言语述说的初始状态，是混沌宇宙的本源。已经用言语表明了的概念，是孕育万事万物的母体。所以，常保持虚无的状态，是意图看清世界的本质；常保持实有的状态，是意图明见事物的表象。虚无和实有，这两种事物来源相同而名称不同。它们都称得上是玄秘的现象。玄秘之中的至高至上者，便是产生宇宙间一切奥妙的门户。

30、其用不弊(但它的作用不会衰竭)； 大盈若冲(充盈的东西似有空虚)， 其用不穷(但它的作用不会穷尽)。 大直若屈(正直的东西似有弯曲)， 大巧若拙(灵巧的东西好似笨拙)， 大辩若讷(卓越的辩才好似木讷)。 躁胜寒(运动可以战胜寒冷)， 静胜热(宁静可以战胜炎热)， 清静为天下正(清静无为可以治理天下)。 

31、夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

32、所以，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托;舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠。

33、(解释)善于行路的，不留辙迹；善于言谈的，不留话柄；善于计算的，不留筹码；善于关闭的不用锁具却不能打开；善于捆绑的，不用绳索却不能解脱。因此，圣人总是善于救人，所以没有废弃的人；总是善于用物，所以总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明。所以，善人是恶人的老师，恶人是山热病的借鉴，不尊重他的老师，不爱护他的借鉴，虽自以为明智而实际上很糊涂。这就是精深奥妙的道理。

34、(解释) 最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。

35、(解释)道是万物的主宰，是善人的法宝，恶人也受它的保护。美好的言词能换取人们的尊敬，善良的行为可以见重于人。即使有不懂为善的人，怎能把他们抛弃呢？所以树立天子，设置大臣，虽然先献美好的玉石，后献珍贵的车辆，还不如把道作为献礼。古时所以为什么要重视这个道？不是说有求即能得，有罪即能免吗？所以被天下所重视。

36、缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。

37、《道德经》主题思想:道法自然。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。现在也被越来越多的企业家推崇学习。

38、众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台。

39、(解释) 五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。

40、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。　　

41、(解释) 空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。

42、所以若两军对峙，旗鼓相当，那悲伤哀恸的一方必胜无疑。

43、大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

44、《道德经》一书，历来注本很多，文字、句读和注释各异。本书借鉴了诸多名家的研究心得，其中既有高人隐士河上公、青年才俊王弼、经世之材朱元璋，又有国学大师冯友兰、知名学者傅佩荣、大作家王蒙等。

45、不以兵强天下(不以武力强行征服天下)， 其事好还(这样的结果有好报应)。 师之所处(因为军队驻扎之处)， 荆棘生焉(田地荒芜杂草丛生)。 大军之后(大的战役结束之后)， 必有凶年(必定带来凶灾之年)。 善者果而己(善于把握结果者会适可而止)， 不敢以取强(不敢用武力去强硬获取胜利)。 果而勿矜(达到目的不要自夸自大)， 果而勿伐(达到目的不要盲目自负)， 果而勿骄(达到目的不要骄傲自满)， 果而不得已(达到目的要认为这是不得已的)， 果而勿强(达到目的不要肆意逞强)。 物壮则老(事物发展到壮盛则是衰老的开始)， 是谓不道(这是不以人的意志为转移的规律)， 不道早已(不遵从这个规律难免会过早衰亡)。 

46、实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。

47、(翻译)：安然平稳，便容易持守;未见兆端，可从容图谋。脆弱不支的，容易瓦解;细微不显时，容易消散。要趁事情未发生时努力，要趁世道未混乱时治理。合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的;九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的;千里的行程，是一步又一步迈出来的。人为努力的，必然失败;人为持守的，必然丧失。所以，圣人不是靠自己的作为，就不失败;不是自己努力去持守，就不丧失。世人行事，往往是几近成功的时候又失败了。到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会有失败的事了。所以，圣人要世人所遗弃不要的，而不看重世人所珍惜看重的;圣人学世人以为愚拙而不学的，将众人从过犯中领回来。圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是一己的作为。　　

48、因为圣人无为，所以就不会失败：无得，所以就无失。人们做事往往在快成功的时候失败。当事情快要办完的时候还能象开始时那样谨慎，因此圣人的欲望就是没有欲望，不重视稀有的货物；圣人的学问就是没有学问，以补救众人常犯的过错。用以辅助万物自然发展不敢去妄加干涉.

49、同理，圣人把自己置于最后，他反而在前;把自身置之度外，他反而长存。这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗?

50、扬雄：”老子之言道德，吾有取焉耳。及搥提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。”

51、(2)王蒙老子的帮助(M).北京：华夏出版社，2009

52、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。　　(翻译)：要收敛的，必先张驰一下。要削弱的，必先加强一下。要废弃的，必先兴起一会儿。要夺取的，必先让与一点儿。这是微妙的亮光。柔弱的胜于刚强的。鱼不能离开水(而上岸)，国家的主权和势能也无法(离开道)向人展示清楚。　　

53、世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎不清。

54、(翻译)：翘著脚就站立不住，蹦著高就走不成路。自以为能看见的是瞎子，自以为聪明的是傻子。自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。从道的眼光来看，这些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。有道的人不会这样的。　　

55、古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

56、实际上我认为根本没有必要去纠结这些事情，然而总是有人喜欢将这些古人的想法强行向现代科学靠拢，说实在的，这和那推背图有什么区别，非要把近现代发生的事情强行往推背图上靠，以示预言之准？以示老祖宗“智慧”？

57、(翻译)：受屈辱的，可得成全;受冤枉的，可得伸直;低洼的得充满，将残的得新生，缺乏的便获得，富有的便迷惑。　　所以，圣人与道合做天下人认识上天的器具。不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以为天下王。　　正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。古人说"受屈辱必得成全"的话，岂是虚构的吗?那确实得成全者，天下便归属他。　　

58、孔子归后，由衷地赞叹道：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走；走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰，至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

59、不如其已(不如适可而止)； 揣而锐之(铁器磨得锐利)， 不可长保(不可长期保存)； 金玉满堂(金玉堆满堂屋)， 莫之能守(不知谁人能守)； 富贵而娇(富贵而生骄横)， 自贻其咎(那是自找麻烦)。 功成身退(功成名就身退)， 天之道(才是自然之道)。 

60、所以，圣人自始至终不自以为大，而能成就其伟大的事业。轻易的许诺，必不大可信;看起来容易的，到头来必难。所以，圣人犹有艰难之心，但终无难成之事。

61、天下的政治好像不清楚，但是百姓能风俗淳朴;天下的政治好像明明白白，但是百姓却有太多的缺憾和疏懒。灾祸是福气产生的根源，福气是灾祸藏伏的处所。这样祸福相互交替，有谁知道何时是极限呢?

62、有仁义(自然出现仁义)； 智慧出(智慧频出)， 有大伪(自然混杂大伪)； 六亲不和(六亲不和)， 有孝慈(自然彰显孝慈)； 国家昏乱(国家昏乱)， 有忠臣(自然产生忠臣)。 

63、当我们按照其物理性质(电荷、质量和角动量)进行划分的时候，黑洞拥有五个类别，它们分别是：与其他黑洞相互绕转的黑洞双星黑洞、被称史瓦西黑洞的不旋转且不带电荷的黑洞、被称为称克尔黑洞的旋转不带电黑洞、被称R-N黑洞的不旋转带电黑洞，以及被称克尔-纽曼黑洞的一般黑洞。

64、当黑洞的首张照片面世之后，这个通过爱因斯坦方程式中求得的“球对称外引力场的史瓦西解”得出的神秘天体，让我们更加确定了它的真实存在。这个世界上有很多奇妙的事情，当我们对黑洞有了一定的了解之后，然后转过头来看老子《道德经》中第二十五章中的内容时候。

65、万物都有背道之阴和向道之阳，两者相互激荡以求平和。

66、(解释) 知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。

67、道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。　　

68、悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

69、不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。

70、大家都懵懵懂懂，不能领会他的意思，只有摩诃迦叶尊者妙悟其意，微微一笑。于是，释迦牟尼便将花交到迦叶手中并对他说：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表象修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给你。”于是，迦叶便传得释迦牟尼平时用的金缕袈裟和钵盂，成为中国禅宗眼中的“西天第一代祖师”。

71、(解释) 善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。

72、国家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人们畏惧死亡而不远行迁徙。虽有车船，却没有地方使用;虽有军队，也没有地方部署。

73、(解释) 谁要掌握了道，天下人都要向他投靠。都来投靠也不会互相伤害，大家都和平安泰。音乐与美食，能使行人停步。道要说出来，却淡的无味。看它看不见，听它听不到，用它用不完。

74、读《道德经》时，千万不要断章取义，而应该将它看做一个整体。 前面数章老子都在那儿讲“道“， 而此处则是说“德“从何而来；

75、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。　　

76、   (翻译)：恭维与呵斥，相差有多远?赞美与厌恶，区别在哪里?人所畏怕的，不能不畏怕啊。荒野啊，广漠无际!众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台。唯独我浑然无觉，好像不曾开化的样子;混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候;疲惫沮丧，像是四处流浪无家可归的人。众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊!　　世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎不清。大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。众人都有一套本事，唯独我又没用又顽固。我这样与众不同，是把吃喝母亲，看得高于一切啊!　

77、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

78、(解释) 含德深厚的人，好比是个婴儿。毒虫不蛰他，猛兽不伤他，恶鸟不抓他，筋骨柔弱而小拳头握得很牢固。不知道男女交合是咋回事，而小生殖器常常勃起，这是精力充沛的表现。整天号啼而喉咙却不沙哑，这是淳和之极的表现。认识淳和的道理叫做常，认识到常的叫做明。贪求生活享受叫做灾殃，欲望支配精气叫做逞强。事物过分壮大就会衰老，可说是离开了道，离开了道就要早亡。

79、宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度，不可僭越。知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。

80、昔之得一者(昔日获得阴阳未判混元一气者)： 

81、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，常以无事。及其有事，不足以取天下。

82、民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。　　

83、所以，圣人深知自己，却不自我炫耀;他珍爱自己，却不自我尊贵。

84、(翻译)：万物都是由道所生，又有恩德去蓄养，化育为物形，得势而成长。所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此。所以说，道生出万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱保护。然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊!　　

85、朴虽小(淳朴的本源虽然微小)， 天下不敢臣(天下却没有力量能臣服它)。 侯王若能守之(统治者若能坚持这个真理)， 万物将自宾(天下万物必将自然归顺他)。 天地相合以降甘露(天地之气相合以降甘露)， 民莫之令(不可能顺从于谁的命令)， 而自均(而它自己确能分布均匀)。 始制有名(万物开始时就有了秩序和名分)， 名亦既有(名分既然以有)， 夫亦将知之(就应该知道它的自然规律)， 知之所以不殆(知道它的自然规律所以不会有危险)。 譬道之在天下(譬如道在天下的自然规律)， 犹川谷之与江海(好象溪流之水汇集与江海)。 

86、堵塞自己的口耳，关闭自己的眼鼻，不去受道听途说的干扰;解除自己的棱角，排除纷杂的头绪，让自己的心灵与自然之光相和谐，与大地尘土同在，也就是说物我合一而不强调自我的存在，这可以叫做与玄妙的的天道同一。

87、萧何认为陈平的话很有见地，就按照他所说的变卖家产以充军资。刘邦果然欣喜异常，对萧何的猜忌之心大减。

88、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。　　

89、(解释) 道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产生万事万物。万物内部都包含着阴阳两个对立的方面，它们在交冲中得到和谐。人们所厌恶的就是“孤家”.“寡人”.“不*”这些词儿。而王公们却用这些词儿称呼自己。所以，一切事物贬损它它却得到增益；增益它它却受到贬损。人们所教导我的，我也用来教导别人：“强暴的人不得好死”。我要把这句话作为教人的宗旨。

90、真正了解大道的人不去多加解说，一定要把大道解说清楚的人不是真正知道大道的人。因为大道是无法用语言文字解说清楚的。

91、民不畏死(人民不怕死)， 奈何以死惧之(怎么还能以死亡来恐吓他们呢)？ 若使民常畏死(若使人民珍惜自己的生命)， 而为奇者(就应该对那些为非作歹者)， 吾得执而诛之(我把他们抓起来按照刑律杀头)， 孰敢(看谁还敢为非作歹)？ 常有司杀者杀(按正常程序应该由司杀者执行死刑)， 夫代司杀者杀(如果任何人都能代替司杀者执行死刑)， 是谓代大匠斫(这就好比外行人代替大木匠砍削木材)。 夫代大匠斫者(外行人代替大木匠砍削木材)， 希有不伤手矣(则是很少有人不把自己的双手弄伤的)。 

92、为家为国，应该是充实自我、修持自我以后的自然发展；所以老子说“法自然“；而儒家不一样，儒家的修身养德是有目的性的；