荀子简介及生平事迹(精选美句80句)
荀子简介及生平事迹
1、当然，对于儒学为何在现代中国会成为“游魂”，我认为余英时先生只分析了外在的原因，更深层的原因恐怕还在于儒学本身的自我衰落，这种内在的衰落才应是造成儒学在古代的三次困境及在近现代几乎全面衰落的真正原因。
2、 公元前238年，是荀子多事之秋的一年，在这一年，楚国骤然动荡，与荀子有知遇之恩的春申君突然被李园所杀，自己的政治生命走到尽头；而此时，被称为虎狼之师的秦国蠢蠢欲动，学生李斯的前程凶多吉少。晚年的荀子，在这种境况下积忧成疾，不久辞世是有可能的。
3、 如果廖名春的考察贴近事实的话，荀子孙庄教书的歌谣不是凭空而来的，兰陵附近的孙姓应该是荀子的后人。(荀子简介及生平事迹)。
4、《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”
5、对前二句，聪明的孩子们一听就猜出来，一女孩说是：百兽之王虎也。
6、“劝学”：劝各位好好学习。所谓“人非生而知之者，孰能无惑”。用心——积少成多，锲而不舍，方能持久。“好”，好学，培养兴趣，是学的基础，兴趣是最好的老师。所以，让自己有心思，感兴趣，再者用心好好钻研。当然“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海”。我们能学，当然要持之以恒，一朝一夕，方有所用，仅专攻一时，成效也就不高了。
7、但是十九世纪中叶以来，中国传统的制度开始崩溃，从戊戌变法到五四运动，这二十年间中国传统制度的全面瓦解已表面化，“从家族婚姻、乡里、学校各种制度到风俗习惯，其中已没有任何一部分可以站得住的了”。“五四”新文化运动实质上是接纳以“民主”与“科学”为主要内容的西方文化，儒学因而首当其冲，成为反传统的最主要对象。余先生站在历史文化的高度回答了“为什么越到近代似乎反孔的人越多”这个问题。
8、我手头有好几种明代刊行的《孔子圣迹图》，有木刻本、石刻本与绘画本，有点像现在的连环画，基本上都是以文配画。这种做法自然是令人喜闻乐见的，但其缺点是因为空间所限，配画的文字不能太多，这样，故事的完整性与生动性必然会受到限制，这对于鲜明地刻画孔子的形象和传达孔子的思想显然是不利的。
9、田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。
10、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。——《劝学》
11、君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。——《君道》
12、 邹衍，战国时期著名阴阳家代表人物，提出了“五行学说”、“五德终始说”，影响中国文化数千年。(荀子简介及生平事迹)。
13、 所以在这个主张上,很多的人也对于他的主张感觉到奇怪，但是到了后来，这样的主张其实也是被认可的。这也成为了儒家学派中比较重要的主张之一。当然荀子也有其他的主张，这些都成为儒家学派的经典，让很多的人在提到这些主张的时候，都会想起荀子就是儒家学派的人物。
14、 杨志峰校长就本次活动致词，首先介绍了荀子生平事迹，进一步阐述了荀子的教育思想，以及《劝学》篇的地位及作用。强调全体师生要以荀子严谨的治学态度，灵活的方法为榜样，潜心教学，发奋学习。
15、 另一处是《诗经·郑风·子衿》中“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”句，我读“子宁不嗣(yí)音”：而通常的读法为嗣(si)，而这个读法也是除了我北大的老师这样读之外，别无他人。我还告诉孩子们，这个“嗣”通“贻”，给、寄的意思。这句诗的译文是：“青青的是你的衣领，悠悠的是我的思念。纵然我不曾去会你，难道你不把音信传给我么？”，你看这不就是嗣(yí)音通“贻”，给、寄才能解释通吗！
16、 关于荀子始游稷下史存两说。司马迁《史记·孟子荀卿列传》云：“荀卿，赵人，年五十始来游学于齐。”刘向《孙卿子叙录》云：“齐威王、宣王之时……是时孙卿有秀才，年五十来游学。”所谓“有秀才”，乃有少年优秀之意，不符合年在五十人的特点。而应劭《风俗通义》云：“齐威王、宣王之时，孙卿有秀才，年十五始来游学，至襄王时，孙卿最为老师。”“年十五始来游学”说，多为今人认可。钱穆先生在《荀卿年十五之齐考》中说：“曰有秀才，此少年英俊之称，非五十以后学成为师之名也。曰始来游学，此对以后之最为老师而言，谓卿之始来，尚年幼，为从学，而其后最为老师也。且荀卿于?王之末年去齐，至襄王时复来。则始来者，又对以后之一再重来而言也。据此，则荀卿之齐，其为年十五明矣。钱先生的分析，甚为合理，足以辨明“年五十”之误。可见，荀子是公元前314年来齐游学，是年为齐宣王七年。
17、齐威宣之时，孙卿有秀才，年十五始来游学。(12)
18、荀子铸就兰陵文化的第一个辉煌，对兰陵文化的形成做出了巨大的贡献。我们说兰陵文化成形于荀子，无荀子任职兰陵，就没有相对独立意义上的兰陵文化。
19、当儒学成为独立于道学、佛学等之外的一门学问时，它已是一种衰落的结果。我们常说“孔孟之道”，这种道体现在个人的学问上可称之为“圣学”，这也是先儒们常用的一个名词，但受西方学术文化的影响后，大家几乎众口一词地用儒学，而不再用圣学。由于学人只用西方的学术方法来研究儒家的文化思想，就渐渐丢弃了儒学学问的根本，将学问做到与自己身心无关，与日用伦常无关，与家国天下无关的纯理论钻研上，这就是我们现在大学教育与研究的现状。
20、荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用；其思想集中反映在《荀子》一书中。
21、
22、荀子纪念馆，是2014年根据文献记载复原的景观，位于中国河北省邯郸市一条历史文化街区串城街。建于2013年，2015年前完工。这个建筑是为了纪念邯郸荀子而建。
23、公元前265年，荀子六十八岁应聘于诸侯，见秦昭王。
24、这一段文字几乎都在使用譬喻，或正或反或并列，变化多端，生动巧妙地说明了学习要不断积累、用心专一的道理。
25、正如第一节所说，考证荀子的年龄从确定他去世的时间开始，这是不得已而为之的办法。
26、《劝学》让我明白了很多道理，正如陶渊明所说：“勤学则进，辍学则退。”学习没有捷径可走，只有刻苦努力才能拥有渊博的学识。《劝学》还让我懂得了学习对我们的重要性，也如颜真卿所说：“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”总之，《劝学》让我明白了许多关于荀子的独到的教育理念，使我受益匪浅。
27、少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。——《仲尼》
28、 山东省作家协会会员，临沂市作家协会主席团成员，临沂市文艺评论家协会副主席，临沂市作家协会报告文学创作委员会副主任兼秘书长，河东区作家协会主席，临沂《汤头温泉旅游报》执行主编。日常工作之余潜心创作，在各类报刊发表文学、文史稿件百余万字，主编(副主编)《美德河东》《二十辉煌铸春秋》《凤凰乡音》《凤凰乡韵》《凤凰乡情》《汤头温泉节》六部；个人原创纪实长篇小说《陈毅在沂蒙》(20万字)、长篇报告文学《生命之歌》(18万字)、长篇文化纪事《河东汤泉》(30万字)、沂蒙文史《沂沭烽火》(20万字)四部。
29、《儒家“后圣”——荀子》，马章安，大众日报海外版(北美地区)，2016-06-27
30、在《劝学》里我还喜欢一句话：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙兴焉。”这句话告诉我们：“学习是集腋成裘的过程，脚踏实地不可或缺。但如果中途放弃，就会前功尽弃，一事无成。所以还需要有坚持不懈的信心，勇气和毅力。其实，在学习的过程中,可能每一次的进步并不明显，连自己都难以察觉。关键是我们要抓住每一次的进步，一点一点的积累，总有一天会水到渠成。
31、这个齐宣王、威王的说法显然是有误的，按照先后顺序应是宣王、闵王，而荀子五十岁时，正是闵王十七年。如果这个说法成立的话，东汉应劭的话在此就可以推翻了。应劭曾说：
32、用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《王霸》
33、荀子与刘向相距200多年。刘向明确指出：荀子“推儒墨道德之行事兴坏，序列著数万言而卒”，他的思想是对儒、墨、道、法、名等家思想的批判性总结，对庄周、公孙龙、李悝、尸子等等，“非先王之法”，“皆不循孔子之术”极为不满，“唯孟轲、孙卿为能尊仲尼”，像孟子一样，起而捍卫先王之法，仲尼之道。由于荀子著书兰陵，讲学兰陵，影响兰陵，“兰陵多善为学，盖孙卿也。”“多善为学”是兰陵的文化传统，也是西汉时代兰陵地区不同于中国其他地区的重要特点，刘向将这一文化特点的形成原因归于荀子，是有道理的，也是可信的。
34、 著名荀学专家刘志轩先生对荀子的年龄也做过考证，他在《荀子籍贯考辨》中说道：
35、有人喜欢征服人，有人也就喜欢被人所征服，那么这两种人之间当然没有麻烦，可以十分和谐地一起生活；或是人人所欲之物极其充足，像可以自由呼吸的空气一样，当然也不会有麻烦；又或者人们可以孤立生活，各不相干，问题也会简单得多。可是世界并不是如此理想。人们必须一起生活，为了在一起生活而无争，各人在满足自己的欲望方面必须接受一定的限制。“礼”的功能就是确定这种限制。
36、一方面他认为“传统儒学的特色在于它全面安排人间秩序，因此只有通过制度化才能落实。没有社会实践的儒学似乎是难以想象的”，另一方面他也看到了“儒学的真正试金石也只能是在实践中所造成的人格，即古人所说的‘气象’或‘风范’。如果儒学仅仅发展出一套崭新而有说服力的道德推理，足以与西方最高明的道德哲学抗衡，然而这套推理并不能造就一个活生生的人格典范，那么这套东西究竟还算不算儒学恐怕总不能说不是一个问题”。
37、公元前259年，荀子七十四岁，赵孝成王议兵。
38、现在东西方交往日益频繁，东西文化不断交融，客观上为大道文化重返人间、扎根于世创造了有利的条件。东西方有越来越多的有识之士开始重新认识孔子的伟大，宣传儒家文化思想的书籍也日益增多。如何以通俗易懂的形式正确解读孔子的思想，重塑还原一个真实的、鲜活的孔子形象恐怕是当务之急。而目前像通过故事、绘画等方式来宣传孔子言行思想的书并不多见。这一点，我们可以学一学明代的做法。
39、《兰陵荀子墓》图片，诚意侯的博客，2014-11-19
40、稍微注意两汉到魏晋文化研究的人都会发现，此一时期兰陵文化进入了鼎盛时期。“兰陵人多善为学”，由此而形成兰陵“经师群”。如王臧、缪生、褚大、孟卿、孟喜、后仓、疏广、疏受、萧望之、匡衡、毋将隆、毋将永、段嘉、王良、缪袭、缪悦、缪播、王朗、王肃等等，这些经学大师或设帐授徒，毕生致力于中国经籍的传承，或通经致显，以经术论政事，他们在诗学、书学、礼学、春秋学、易学等传承与研究中都有自己独特的贡献，都是一代名儒。
41、木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《劝学》
42、我们知道，荀子第一次游学于齐，是在齐闵王末年，荀子立足未稳，便遇上燕上将军乐毅率五国之师伐齐，结果七十余座城池失陷，齐闵王逃至莒国，荀子也离开齐国。至公元前279年，田单收复失地，齐襄王复国，不久，“修列大夫之缺”，田骈等老资历学者已死，荀子再次来到齐国，时年五十五岁。至齐襄王死(公元前265年)的十四年间，荀子凭其学问、资历，成为“最为先生”、“三为祭酒”。
43、“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”。由此看来，踮起脚尖虽然能让我们看得远，但终不如站在高处看得更远，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得远，那深邃的思想光芒才能够远照千秋万代。因此，要想看得远，必须站得高，有时不仅是一次踮起脚尖就可以的，需要不辞劳苦，甚至不妨尝试辛苦登高，或许更为有用。美好的景色要求我们踮起脚尖。——踮起脚尖
44、 兰陵是我的家乡，也是荀子任兰陵令的地方，这正是我热爱和关注荀子的原因之一。
45、所谓圣人，即是尽性之人，也就是完全开发了自己至善之心的人，一言一行无不合理，起心动念绝无私意。孟子又说圣人是人伦之至，也就是彻底尽孝之人，对任何人都怀有爱敬之心。人生的一切问题无不在培养爱敬之心中逐渐得到解决，因此成圣成贤的过程即是成仁的过程。仁者，人也。仁爱之心是人之所以成为人的本质特征，失去了仁，即是失去了做人的资格。因此，成仁便是做人。所谓圣学，就是成圣的学问，也即是做人的学问。这也是人人不得不做的学问，这种学问如做不好，人生就苦，如做得好就能得到幸福快乐。
46、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》
47、但有一点是比较肯定的，就是几千年来孔子的形象在中国人的心目中是模糊的，因此可以轻易地为别有用心的人用作推行什么或反对什么的招牌。还有一点也是肯定的，就是几千年来不管人们给孔子贴上什么标签，安上什么罪名，无论怎样非议、谩骂，但孔子从来没有被真正打倒过，更没有消失在历史的尘埃中，这实在是一个值得深思的历史现象。
48、(作者简介：王善鹏，山东兰陵人，东方荀子研究院研究员，中国散文学会会员，枣庄市市中区作协副主席。)
49、 这个孙庄就是我的姥娘家，它位于兰陵东南五里处，在运女河东岸，与荀子墓隔河相望。这个村子多数人姓孙。童年的时候，我常在孙庄住，听大人说，荀子在兰陵住了二十年。这个“二十年”的说法如果确切的话，那就意味着，荀子离职后又活了两年，即公元前236年。
50、曾经的巅峰，昔日的花冠，没有所谓真正停滞的财富或成就，失去的必然离我们而去，但有一种信念，让我们找回了自我和价值。
51、前334年—-前213年《荀子简释》梁启雄
52、我们把荀子的生年定为公元前333年，是基于一个重要原因，那就是从韩非子那里知道，荀子与燕王哙生活在同一个时代。作为荀子的学生，韩非子的话是可信的。他说：“燕子哙贤子之而非孙卿，故身死为僇。”这是不能有任何怀疑的。在荀子离去两千三百年后，寻找他的足迹，唯有其身边亲近者的话最贴近历史的真相。也只有确立了荀子参与了燕王哙的禅让事件，才能确定司马迁“年五十始来游学于齐”的正确性，有关年十五游学于齐的说法就不攻自破了。
53、知识，就是我们所追求的，让平凡变得不再平凡，让愚昧变得不再愚昧。而“学”是连接“知识”与“财富”的桥梁，吸收知识精华，转化为自身技能，然后创造精神或物质上的财富。
54、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
55、人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不详也。——《非相》
56、君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《王制》
57、现在，我们跟随荀子的行迹，开始验算以上结论是否正确。
58、 “青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”高中语文课本上的《劝学》，让国人记住了荀子的名字，同时也对这位爱学习的好榜样留下了深刻的印象。也许今天看来，荀子远不如孔孟老庄那些一代宗师声名如雷贯耳，可在他所生活的时代，稷下学宫祭酒荀子蜚声海内、无出其右，以至于有了“先秦时期最后一位儒学大师”的美誉，他真正做到了“青，取之于蓝，而青于蓝”，对中华文化的贡献青史永垂。
59、“君子之泽，五世而斩”，圣贤之学，百世犹传。一个地方的文化水平，固然与这个地方的政治、经济等相关，如今天的北京、上海然，但更与这个地方能否有影响百代的大儒相联。荀子治兰陵，讲学、著书于兰陵，造就兰陵“多善为学”的局面，其流风余韵，影响百代。对一个地方发展，引入“资本”可以带来经济繁荣，引入“智本”可以带来文化繁荣，既有资本，又有智本，可以“富而好礼”，既富且雅，传之百代。
60、高专诚对于三晋文化的研究，与他对于先秦诸子的研究是相对应的，在上世纪八十年代后期就开始了。他研究了先秦和两汉时期三晋地区重要的思想家及其思想成就，努力从整体上把握三晋文化的特性、分析三晋文化的价值。近年来，他对晋国和三晋国家持续不断的变法活动和法制建设，对于晋法家的起源、发展和影响，进行了卓有成效的研究。在先秦时期三晋历史研究方面，他力图从更为广阔的角度思考三晋历史对后世的影响，同时，对于先秦时期发生在晋地的若干重大历史事件和重要历史人物也进行了深入研究。
61、近年，古天文学家王笑冬先生利用现代天文历法对《春秋》二《传》所载的日期与天象作了全面核实，证明记载孔子生日的《谷梁传》用的是以夏正十二月为正月的鲁旧历，而《公羊传》用的是以夏正十一月为正月的鲁新历，从而有力地证明二《传》所载看似相差一月，实则所指相同，即鲁哀公二十一年鲁旧历十月二十一日，鲁新历十一月二十一日，夏历九月二十一日，换算成公历儒略历则为公元前552年10月9日。孔子的卒日记载见于《左传》与《史记》，皆作鲁哀公十六年四月己丑。据现代天文历法可知，《左传》记孔子卒日用的是鲁新历，己丑日为十一日，鲁新历四月十一日为夏历二月十一日，换算成公历儒略历则为公元前479年3月9日。
62、 从我们兰陵镇桥头村去我的姥娘家孙庄，必然经过“坟子青”，也就是荀子墓，我在《寂寞荀子》这篇文章里曾经有过介绍。有关荀子的政绩，在兰陵民间传说甚多，他最大的功绩是在兰陵教学。至今，荀子“青取之于蓝而胜于蓝”这句话，在兰陵妇孺皆知，说明荀子对兰陵人的影响是深远的。他一生中，曾经有过三为祭酒的辉煌，也有到处碰壁，不为人赏识的黯淡。而在兰陵的晚年时光，他施展了自己的政治抱负，所幻想的“一天下，财万民，长养人民，兼利天下”的和谐愿景，曾在兰陵大地初见曙光。
63、刘志轩先生的这段话，至少说明，荀子不是在公元前238年去世的，被罢官后仍然教书的说法，与王善富的《兰陵歌谣》是一致的。因此说，荀子在公元前236年去世是可能的。
64、荀子在齐国待了几年，很受齐王尊敬，被封为“列大夫”，当了齐国的顾问。因为他年纪比较大，学问又好，因此他在五十三岁到七八十岁间，曾三度被众人推选为“祭酒”。
65、考烈王八年，即公元前255年，也是齐王建3年，荀子适楚，来到春申君的封地兰陵做了县令，这一年，荀子七十八岁。
66、第一题：“峻岭崇山任去来，雄视天涯混沌开。不意一声长啸后，飞禽走兽列班排。”
67、对《诗经》的学习，大家明显地感觉轻松愉快多了，我觉得他们仿佛步入了诗经浪漫的艺术殿堂……
68、 学习和生活在国际一流的学术环境中，有高手导师点拨，有天才同学切磋，再加上荀子天资聪颖，悟性极高，学术研究自然是事半功倍，几年下来就已经学业有成。作为“天下第一学府”培养出来的高材生，荀子在当时有不少好的去向，离荣华富贵咫尺之遥。但热爱学术、心有大志的荀子，还是选择继续留在了稷下学宫，边深造边研究，学问不断精进，渐渐从一个懵懂少年，达到了相当于现在硕士、博士的水平，俨然满腹经纶的学者，成为稷下学宫青年一代学者中的骨干力量。他深得齐王的器重，几经进阶，当上了稷下先生，相当于现在的大学教授。
69、 看看稷下学宫历史上的一串名师，便可一目了然——
70、在《抱朴子内篇》的《辨问》一文中记载了这么一个故事：“《灵宝经》有《正机》《平衡》《飞龟授帙》凡三篇，皆仙术也。吴王伐石以治宫室，而于合石中得紫文金简之书，不能读之，使使者持以问仲尼，而欺仲尼曰：‘吴王闲居，有赤雀衔书以置殿上，不知其义，故远咨呈。’仲尼以视之，曰：‘此乃《灵宝》之方，长生之法，禹之所服，隐在水邦，年齐天地，朝于紫庭者也。禹将仙化，封之名山石函之中，乃令赤雀衔之，殆天授也。’”葛洪接着说：“以此论之，是夏禹不死也，而仲尼又知之；安知仲尼不皆密修其道乎？”
71、最后谈谈孔子生卒年月日问题。晋代以前孔子生日皆遵《春秋传》记载，《谷梁传》作襄公二十一年十月庚子，《公羊传》作襄公二十一年十一月庚子，而唐陆德明《经典释文》本无“十一月”三字，因上文有“十月庚辰”，也是指十月。又因襄公二十一年十一月没有庚子日，因此二《传》记载的日子实际上是相合的。因《春秋》经文有“襄公二十一年十月庚辰朔”的记载，那么庚子当为二十一日。《史记》作襄公二十二年，比《春秋传》迟一年，如按十月庚子算，则为二十七日。
72、人主不务得道而广有其势，是其所以危也。——《仲尼》
73、“不闻不若闻之，闻之不若见之”这句话的意思是：在学习中听说比不听好，见到比听说好。听道、看到都强调感官参与的重要性，体现了直观性教学原。
74、荀子有秀才，对当时流行诸子之说皆不满意，认为皆非先王之道，善为《书》、《礼》、《易》、《春秋》，在当时是最著名、资格最老的学者，三为稷下稷酒。
75、荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。
76、“劝学”：劝各位“终身”学习，也许我们无暇去学一些机械性的东西，但可以去发掘一下潜在的知识灵活性，我们可以去尝试一下接触一下，让自己真正融入到学海之中——生活之中，事物万变，引发无数思考；书中，问题万千，获得清楚思维；家里家外，人人之间，交流也是一种技能。不必去深究，却得学技巧，更好地融入社会人群中……所以，学是无边的，更是无止境的，树立良好态度——“终身学习”是培养我们开发脑力，获得无形力量的好方法。
77、荀子反对禅让的观点，在其《荀子·正论》中可谓旗帜鲜明：
78、高专诚在扎实研究《论语》《孟子》等早期儒家经典基础上，以孔子在《论语》中的生平自述作为了解和把握孔子人生旅程和思想历程的叙述依据，展示了孔子一生的主要追求和成就，并努力将孔子与孔子弟子融为一体，强调孔门在儒学史上的地位，以期全面展示早期儒学的面貌。这方面的研究成果主要反映在《先师孔子》中。在孔子和孟子研究方面，他通过出版《凡人孔子》和《大丈夫孟子》等书，展示孔子和孟子作为普通人的一面，尝试把更全面更真实的孔子和孟子形象展现在人们面前。在荀子研究方面，近期出版的《荀子传》展现了他对荀子生平和思想的全面研究。这本书以全新的架构反映荀子的一生和思想成果，努力将其生平事迹和思想贡献相联系，分四个时期研究荀子思想。书中认为，荀子思想主要有三大成就，一是融会儒、法的思想，二是系统发展传统儒学的努力，三是对于三晋文化的贡献。
79、前336年---前238年《荀况行年新考》梁涛
