各得其所是什么意思解释(精选美句54句)

各得其所是什么意思解释

1、但与此同时，恢复法学教育四十年来，我们却已经培养了一届又一届的法科毕业生，有着越来越多的法学家，有着越来越多的法学院，从事各类行业的法律人不可谓少矣！面对上述种种社会问题日趋严重的趋势，我们的法学界最当感到赧颜，最当反思，最当拿出一副担当的勇气来！

2、本题难度系数比较高，因此，我将其设置为附加题。

3、(出自)：《论语·子罕》：“沽之哉！沽之哉！，我待贾者也。”  

4、本讲义的内容，首先注意并诠释真实的社会生活，从个人的洒扫应对与悲欢离合，到群体的熙熙攘攘与治乱兴亡，这是我们最为直观而具体的文化存在，是最为生动而真实的文化内容。其次才是在制度与理念层面上的认识与诠释。

5、一方或者第三人以胁迫手段，使对方在违背真实意思的情况下实施的民事法律行为，受胁迫方有权请求人民法院或者仲裁机构予以撤销。

6、(1)(10分)《民法总则》与《合同法》相比，有两个变化：一是未规定“损害国家利益”无效之效果加重规则，二是未规定可变更。法律适用时，如果当事人主张援引《合同法》这两项为《民法总则》所无之规定，应如何处理？

7、但是现代科学与古代科学的一个重大差别，在于对物的“数学筹划”，这是现代科学的形而上本质。海德格尔认为科学数学化，让“纯粹理性成为形而上学的引线和法庭，成为对存在者之存在，物之物性的规定性的法庭”(8)8是现代人悲剧。的确，现代科学发现新的行星、新的粒子、彗星的轨道，预判结构的稳定，都是先做数学运算，然后按此符号进行实验操作。这样一来，符号就绝对准确地预判意义，甚至超前实现了意义，因为数学上算通，也就是意义的落实。实验解释变成了一种证实，而不是运算意义的实现，这实际上取消了解释的各种机动可能性:期待变成了决断，意义就成了必然之物。文化的人在解释中游走于各种不确定的可能之间，于是生存的艺术被取消了，变成了生活的定规。人的意义世界，被科学万能的范畴模塑所替代，一切无法数字化、实验化的表意方式，都被认为不符合意义“真值”的标准，从实证主义到泛科学主义，对科学的能力过度夸张，反而使人类的精神世界趋于贫乏。

8、(解释)：反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。

9、通过整顿与分流二途，使学生升学、就业各得其所。

10、(出自)：《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧？”

11、(语法)：动宾式；作谓语；指各人都得到满足

12、(2)(10分)从法律适用角度，分析《合同法》“损害国家利益”无效之效果加重规则及变更权规则之合理性。

13、“子曰：未之思也，夫何远之有”者，言夫思者，当思其反常。若不思是反，所以为远。能思其反，何远之有！言权可知，唯不知思尔。傥能思之有次序，斯可知矣。记者嫌与诗言相乱，故重言“子曰”也。　　○注“唐棣，栘也”。　　○正义曰：《释木》文也。舍人曰：“唐棣一名栘。”郭璞曰：“似白杨，江东呼夫栘。《诗·召南》云：唐棣之华。”陆机云：“奥李也。一名雀梅，亦曰车下李。所在山皆有其华，或白或赤。六月中熟，大如李子，可食。”

14、小李当了演员，小白当了作家，他们都各得其所。

15、她爱好书法绘画，还喜欢抽烟，打麻将，喝酒，开公司、做品牌、搞旅游……39岁时，她成了国内首个“冻卵”女明星，不少人称其“心理变态”。

16、不满八周岁的未成年人为无民事行为能力人，由其法定代理人代理实施民事法律行为。

17、本书系一部关于中国传统法律文化的讲义，共分为四编十二讲，从四个层面展现了作者对于我国传统法律文化的思考。

18、法律人的全部技能，其实很简单，无非两个字——解释。

19、小李当了演员，小白当了作家，他们都各得其所。

20、一些考生回答，如果取得处分权，需要追认，否则不需要。理由是，取得处分权后属于处分自己之物，而未取得处分权的情况下，限制行为能力人虽然不能从中获益，但也不至于受损。同样意识到限制行为能力人不至于受损，也同样未进一步论证，不至于受损为何不需要追认？另外，称取得处分权即属处分自己之物，对受权处分与取得所有权有所混淆，而这一点，我授课时提醒过。

21、○正义曰：“之”者，往也。法言问道篇：“或问道。曰：道也者，通也，无不通也。或曰：可以适他与？曰：适尧、舜、文王者爲正道，非尧、舜、文王者爲他道。君子正而不他。涂虽曲，而通诸夏则由诸；川虽曲，而通诸海则由诸。”宋咸注：“他，异端也。”与此注相发。玉篇：“权，称锤也。”孟子梁惠王篇：“权然后知轻重。”焦氏循说权曰：“权之于称也，随物之轻重以转移之，得其平而止。物增损而称则长平，转移之力也。不转移，则随物爲低昂而不得其平，故变而不失常，权而后经正。”皇疏引王弼曰：“权者，道之变。变无常体，神而明之，存乎其人，不可豫设，尤至难者也。”

22、(解释)：四体：指人的两手两足；五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。

23、关于无行为能力人与限制行为能力人的行为方式：

24、马克思在《资本论》中描写了人与动物在意义活动上的重大区别:“我们要考察的是专属于人的劳动......最蹩脚的建筑师从一开始起就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的想象中存在着，即已经观念地存在着。”(3)178马克思清楚地指出:思维的符号式想象，对世界预先进行意义实现方式的筹划，是人类不同于动物的一个根本特点。

25、自从中世纪奥古斯丁解释以来，时间的过去—现在—未来三维关系已成了老生常谈。此刻的现在是“刀刃存在”，它只是一个切换点;时间的绵延只有两个向度———过去与未来，时间如倒退的潮水，通过此刻现在的闸门，不断地把未来推成过去。康德关于先验时空直觉综合的讨论，已经是大部分学者都接受的理解，但是海德格尔评论说:“(康德所谓)‘综合关联于时间’，实际上是一种同语反复。”(11)45

26、因此，何时解释意义不在场?在符号被接收者感知到，并要求解释时。由此造成的张力，可以称为“认知差”，这是符号表意的前提。例如我看到一个僻字，我不知道意义，我不得不去查字典或者问别人，但有可能长期查不出来。而如果我认识这个字，它的意义实现就快得多。难字需要辨认，常用字一看即知，几乎不用思索，但是字不会自动转化成意义，它与意义之间总是有一步距离。在我提出一个解释之前，这个字对我来说就是一个意义有待实现的符号。

27、(解释)：器：工具。要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。 

28、(出自)：《论语·宪问》：“以直报怨，以德报德。”

29、古罗马有法律格言：法律乃是关于善与公正的艺术；诚实生活，不犯他人，各得其所。

30、   很多反映在景颇族社会的文化现象得以在目瑙纵歌节全面的再现，如祭祀祭奠，建房起屋，婚姻嫁娶、丧葬送魂，音乐舞蹈等等，又如在其他民族中少见的，同在一个民族档中集中拥有二十多种传统吹敲乐器，平日里散落在民间的器乐具，也得以在目瑙纵歌节集中的展现和展示。目瑙纵歌这个恢宏的集会史诗舞蹈中所涉及到的各种名称、内容仪式、祭祀唱词、歌舞走样、标杆(目瑙纵歌示栋槽)图案、图腾标识，几乎都在追述景颇人的起源、生存、迁徙等繁衍生息过程。每套动作，每一个个印记、每一个标识，来到这个平台，上展览，集中讲一讲那个遥远故事和传说。从整个场面、场景、形式、内容构成一个历史文化模块，把流落分散在景颇族社会生活中的碎片化性的文化整合在一起集中展示，使景颇族的历史记忆恢复“复苏”。成为研究景颇族文化，书写景颇族历史，恢复历史记忆的活性标本。

31、能力不足的人，才会一味地解释，为自己的错误开脱。

32、本次期考，应考82人，实考79人。最高分最低分95以上(满绩)10人，占比66%；90-94段6人，占比59%；80-89段23人，占比11%；70-79段13人，占比46%；60-69段18人，占比78%；不满60段9人，占比39%。

33、(解释)：三复：多次反复；斯言：这句话。反复朗读并体会这句话。形容对它极为重视。

34、(3)(10分)《合同法》与《民法总则》均规定撤销权须依诉行使。撤销权属于何种性质的权利？须依诉行使该权利的规范意旨何在？合理性如何？

35、(解释)：天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。 

36、(出自)：《论语·子罕》：“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”

37、(解释)：活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。

38、既然之所以需要符号，是因为符号出现的此刻，意义并不在场，由此可以得出听起来似乎奇怪的结论:符号出现本身，就证明了意义之阙如。《论语》中说:“祭如在，祭神如神在。子曰:‘吾不与祭，如不祭。’”正是因为祖宗的灵魂不在场，祖宗灵魂的替代物神位，才能被置于祭坛上替代祖宗灵魂，符号在，就使意义将会出现，这种意义期待是祭礼的理由。而解释者参与祭奠仪式，才能在他的心中引出相应的意义解释，否则解释无法入场。因此，一旦我们感知符号在场，可以非常准确地说，它的意义尚未在场。如果我们要求意义在场，就必须亲自参与这个符号过程。如果我们把符号就当作意义，把神位直接当作祖宗灵魂，孔子就不必提出亲自与祭的要求。他如此要求的唯一原因，就是这个符号的真正的意义必须由接收者解释出来。

39、继去年之后，这份成绩单再次刷新我的记录，尤其是，出现高达66%的95分，这在我的任教史上原本是不可想象的。

40、(出自)：《论语·雍也》：“赤之造齐也，乘肥马，衣轻裘。” 

41、(出自)：《论语·魏灵公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

42、   中国社会科学院民族文学研究所研究少数民族民俗、民间节日学者，助理研究员，宋颖博士在她一篇《景颇族的文化记忆探析》一文对“目瑙纵歌”这一词组的定名解释，把景颇族自己普遍流行的解释说法说的够透彻了，我们把内容搬过来大家一起了解了解。宋博士是这样说的，景颇族分布在山区，各种支系较多，语言顙成汉语时，由当地精英根据读音择选临近字词，书写不统释义不统“目瑙”就是跳舞，“纵歌”也是跳舞，这个名称也经历了从“跳舞”，到“大家共同来跳舞”，“四面八方的人们汇集到一起来跳舞”，最终形成口语化、容易记忆的“大伙跳舞”的释义。这就是人家称我们的“精英”解释的说法。宋博士还就“目瑙纵歌”名称的来龙去脉、演变过程，包括用词、用句都作了一探析解述。从1949年之前两个语支，景颇语和载瓦语对相同一个内容、一个意思的名称两种语言不同叫法：“木代目瑙”和“木代总过”，到1978年才开始酝酿“目瑙总过”，1980年开始试用，再到今天我们统称的“目瑙纵歌”叙述得一清二楚。并解释检视目瑙纵歌的名称固化的过程，解释说中文写就的现有名称“目瑙纵歌”，纵歌显示“纵情歌舞”，说“和跳舞的意思差不多”。宋颖博士对“目瑙纵歌”这一名称的来历固化过程的探析是很细致的，她对“目瑙纵歌”名称的解释，所作的结论与当下我们自己内部所盛行的解释和宣传情况是完全一致的。我不再谈究叙说，以此代替我想要作的说明。

43、就此而言，我们的历史成败，当然需要我们作出审慎的解读；而我们的法学，也当然应当照顾到我们的文化传统，照顾到我们普通百姓心底里最为珍视的精神信仰和幸福追求。这一份幸福，在政治与法律的语境中便是我们的尊严与权利所在。

44、本讲义或有标新立异之鲁莽，也不免捉襟见肘的局促，但总体不过是在认真研读学界师长著作的基础上，东拉西扯，针对我们现实的法治建设情势，尝试着做出一些阐发，以期抛砖引玉。如果这本讲义能在法理学的意义上为中国法学的健康发展与成熟做出一些贡献，那将是我这许多年孜孜矻矻之苦心的最大欣慰。

45、(解释)：欲：想；罢：停，歇。要停止也不能停止。

46、(出自)：《论语·先进》：“南容三复《白圭》。”朱熹注：“《诗经·大雅·抑》之篇曰：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’南容一日三复此言。”

47、在此之前，我给的成绩虽然一直比较低(当然这次其实也不高，只不过跟我自己过往相比显得高而已)，但也一直充满乐观，相信法学本科教育的提升余地还很大。

48、如此说来，我们今日以法律之事为业的同侪，是不是可以探究世间生活的长远意义与美德所在，追随古圣先贤，为这个喧宾夺主的世间，着意梳理出一个可能长远的朗朗眉目？

49、(解释)：空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。

50、如今，在一些枝枝节节之处，我们流行的“法言法语”正在一点一滴地解构着普通百姓的人情事理与厚道。一些原是善良与本分的事情会被鼓捣成一个麻烦事体，而一些原本相对轻微可控的法律“细故”则会因为法律的缺位而激化成一场杀人放火的惨剧。

51、(出自)：《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

52、什么是“公正”，这或可简单地计算与比较；但什么是“善”，什么是“各得其所”，这却不能简单量化，它从根本上受制于一个社会、一种文化对生命、对生活的理解。

53、在当下的社会生活中，第三个层面的问题是如此严重，其中尤其是官场种种痹病的存在，几乎吸引了我们全部的注意力，使大家更加难以就文化之本质探讨中西文化之是非优劣！