孔子说过什么名言(精选美句84句)

孔子说过什么名言

1、富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也。

2、 真相：后半句的意思就是：固执的庸士就是这样子。庸者，庸言庸行之庸，作平常义。“硁(keng)硁然”形容浅薄而固执。因此孟子同学直接就说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。“惟义所在”——只要合乎道义。

3、  误解：这句话出自《论语·宪问》，很多不愿赡养老人的不孝子女会说出这种话来，也有人用这种话去形容一些精明奸诈的老人。那么，孔子的意思是什么呢？

4、解释：(对于老师的学问与道德)，我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。

5、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

6、鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。——孔子

7、以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。

8、误解：这句话出自《论语·子路第十三》，多数人将这句话作为君子之道，尤其是商人之道，但其实与孔子的想法相左。这句话字面上的理解一般都没有错误，但大家却都不知道这句话还有下半句：“硁硁然小人哉”。

9、孔子语录：其知可及也，其愚不可及也。——摘孔子《论语》

10、(能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？)

11、真相：孔子还说过：“立于礼。”(《论语泰伯》)，又说：“不知礼，无以立也。”(《论语尧曰》)，所以孔子说他“三十而立”，是指他这个时候懂得礼，言行都很得当。所以立的不是事业、不是家庭，立的是人自己。这是一种自我的觉醒，是人格的独立，是自我把握自我相信的起始。

12、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。

13、随着时间的推移，孔子与南子的交流也随之结束，在告别南子后，孔子便离开了南子这里。

14、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

15、孔子说：“自己不喜欢的事情，就不要强加给别人。”

16、子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，

17、三人行，必有我师焉。择其善者而行之，其不善者而改之。

18、　　人生有限，把有限的情感留在最应该使用的地方。

19、举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。

20、(知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。)

21、子曰：君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，——孔子

22、但是随着一番交流之后，卫国国君便开始有些不耐烦了起来，他认为孔子所说的东西，都是难以实现的。

23、君子之道四焉，强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。——孔丘

24、解释：默默地记住(所学的知识)，学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我来说有什么因难呢？

25、(如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。)

26、同样被人误解的名句还有“相濡以沫”，多少人借这个词表达情感，却不知原句是“相濡以沫，不如相忘于江湖”，真可谓是南辕北辙。

27、　　真正的学习使用自己的主体学习生命中最匮乏的经验;真正的学以致用就是把知识落到实处。

28、除了对卫国国君的批评之外，孔子的话外之音便是南子红颜祸水，是她影响了卫国国君，同时也影响了卫国的国运。

29、孔子语录：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——摘孔子《论语》

30、(君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。)

31、孔子说：“学了知识然后按时温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不是有才德的人吗？”

32、子为政焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

33、解释：孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。

34、(如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？)

35、真相：孔子还说过：“立于礼。”(《论语泰伯》)，又说：“不知礼，无以立也。”(《论语尧曰》)，所以孔子说他“三十而立”，是指他这个时候懂得礼，言行都很得当。所以立的不是事业、不是家庭，立的是人自己。这是一种自我的觉醒，是人格的独立，是自我把握自我相信的起始。

36、孔子语录：《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘孔子《论语》

37、(没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。)

38、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

39、芝兰生于幽林，不以无人而不芳;君子修道立德，不为穷困而改节。——孔丘

40、其身正，不令而行;其身不正，虽令不行。——孔丘

41、孔子语录：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘孔子《大学》

42、误解：这句话出自出自《论语·宪问》，大家常常用这句话去劝人放下，殊不知“以德抱怨”只是一句设问，并不是结论，孔老先生是极力反对打完左脸把右脸也伸过去的感化做法的。

43、孔子语录：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘孔子《大学》

44、孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑而无所适从;只空想却不学习，就会使精神受到损害。”

45、子曰：“道不同，不相为谋。”(《论语·卫灵公》)

46、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。——孔子《论语》

47、君子和而不同，小人同而不和。——孔子《论语》

48、(天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。)

49、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子《论语》

50、不患人之不己知，患不知人也。——孔子《论语》

51、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。

52、子曰：“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)

53、  真相：这句话的原话是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”。意思是事情做好了，可以总结经验，从中学习，取得进步；学习学好了，就可以把这些知识应用到日常做事中。优指的是悠闲，学有余力。孔子说过，“学而时习之”，“习”不是复习，而是演习，实习的意思。出仕就是“时习之”的途径之也就是把所学的、所修的东西应用到从政的实践之中，但是，修身学习是无止境的，从政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道。所以这句话讲的是实践和理论的辩证关系。

54、　　父母付出的就是用自己的生命对子女的提携;父母对子女的爱是天性，而子女对父母的孝敬是美德。

55、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也。

56、误解：“愚不可及”出自《论语·公冶长》，是我们生活中常用的一个成语，形容一个人的愚蠢到了极点，别人都赶不上。但孔子口中的“愚不可及”却并非是这个意思。

57、孔子的一个弟子问他说：老师，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？”孔子就说：“你以德报怨，那“何以报德”，别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人；可是现在别人打了你，你就应该“以直报怨”，以正直的态度去对待人，不卑不亢，事情该咋办咋办，以一个正确客观的态度去解决。

58、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

59、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，损矣。——孔子

60、父母年迈在世，尽量不长期在外地。不得已，必须告诉父母去哪里，为什么去，什么时候回来。并安排好父母的供养。对孔子而言，父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，与父母共同生活。如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调“游必有方”，重点是对父母尽责。但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。

61、孔子语录：礼之用，和为贵。——摘孔子《论语》

62、　　人生有三个坎：青少年时，戒之在色、壮年时，戒之在斗、老年时，戒之在得。注：青少年时的坎在婚姻上、壮年时的坎在与人争斗上、老年时的坎在因所得的失去而抱怨上。

63、　　判断导致信念、信念导致情绪、情绪导致困扰。

64、孔子说：“信任是人与人关系的基础，如果失去了信用或不讲信用，不知道他还可以做什么。”

65、子贡问曰:"孔文子何以谓之文也"子曰:"敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。"

66、1知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

67、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

68、为了让人推行儒家治国，孔子与他的弟子不辞艰辛，遍访各国，其中有一次就来到了卫国，随时准备拜见卫国国君。

69、10子路问事君。子日:"勿欺也，而犯之。”

70、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

71、　　美好的品德需要在不断的学习中获得定位与制衡。

72、·“坚持正道原则，即使对国君有所冒犯，也不能放弃正道原则;臣子事君，其实不是为了给君做事，而只是在国君之下做事，是为国为民做事，归根结底则是为了行仁义，辅助国君推行仁政;对待任何人都不要有厌倦之心，一律以真诚相待，自己言行首先要遵守并坚持道义;发现君子就加以举荐，发现小人就使他远离国君;去掉你的邪恶之心，而真诚的依据礼义与国君相处。做事需要机敏，谨言慎行，按照礼义修养自己，并且使天下趋于礼义。这样，即使在千里之外，也会象兄弟一样。如果只说不做，或者行为不机敏，又不依据礼义待人，即使是住在对门恐怕也行不通。”

73、孔子说：“只是读书，却不思考，就会迷惑而无所得；只是空想，却不读书，就会缺乏信心。”

74、在现代人看来的跨省去外地，在那时就相当于出国了，孔子为了实现自己伟大的理想，曾经带着弟子周游列国。

75、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

76、(君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。)

77、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

78、君子之道四焉，强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。

79、可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

80、真相：后半句的意思就是：固执的庸士就是这样子。庸者，庸言庸行之庸，作平常义。“硁(keng)硁然”形容浅薄而固执。因此孟子同学直接就说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。“惟义所在”——只要合乎道义。

81、所以，全文“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”讲述的是相处之道，大概意思是：如果站在男性的角度来说，与女子的关系很难处理好；站在官员的角度来说，与平民百姓的关系很难处理好。因为与他们过分接近了他们就不知道谦逊，过分疏远了就会怨恨。

82、解释：用功读书便忘记了吃饭，陶醉在学问里，便忘了忧愁，不知道衰老要到来。

83、10文武之政，布在方策。其人存，则其政举;其人亡，则其政息。故为政在人。