佛教的精髓是什么(精选美句38句)

佛教的精髓是什么

1、学佛菩：以佛菩为榜样，要有慈悲心，宽容心，要人之难忍我能忍，人之难行我能行，做事问心无愧。

2、这也是鼓励大家去看“体”，那么科学也是一样啊，科学精神是穿越表相探索实相，与佛学精神相同。

3、比如，太阳是绕着地球转呢？还是地球绕着太阳转呢？

4、“空”不是虚无，“空”是“道”，得“空”之道在于“悟”！

5、　　遍看全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。这个神能够呼风唤雨，点石成金；他主宰著人类的吉凶祸福，它操纵著万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌，把一切成就荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂，反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余地。

6、“空”的理论能让你看透你所执着的事物的本质，“事业、爱情、人生、世界”凡人所见所思都是缘起之物，这个世上没有永恒，一切“永恒”都是我们心中的一份“执念”。

7、佛家说的真空，跟我们物理课上讲的真空不一样，不是甚么都没有，而是「无自性」。

8、世间一切的事物，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能现起和存在，一旦组成的因缘散失，事物本身也就不复存在。

9、　　同体大悲：同体大悲就是一种人饥己饥、人溺己溺的精神，把宇宙间一切众生看成人我一体，休戚与共、骨肉相连。儒家所说的：‘海内存知己，天涯若比邻。’又说：‘四海之内皆兄弟也。’正可表现‘同体大悲’的胸襟。而地藏王菩萨‘我不入地狱，谁入地狱？’的悲愿深心，更是同体大悲的极致。最后我要加以说明的，也就是最能表现佛教‘真平等’精神者，就是佛教把平等的观念，不局限于万物之灵的人，佛教反对除人类以外的一切动物都是被创造来给人饱享口腹的论调。一切动物临死的悲鸣哀号，真是惨不忍睹，恸不忍闻，连孟子都要慨言：‘闻其声不忍食其肉。’佛教更进一步地肯定这些被我们自诩为万物之灵的人类所滥捕乱杀的动物，无不具有佛性——一种来日可以成佛的潜能，纵使人与其他动物之间，在形体上、智慧上有所不同，但在求生存的权利上，在佛性上却是平等的。

10、真正能去除贪嗔痴的人，一定是不经常犯戒的人，一定是功夫修到家的人，也只有自己修到了，不贪不嗔不痴，才能真正断除贪嗔痴。我们学佛，最好要从了解佛教、相信因果、深入经典，严格持戒开始，做到这些，你就会离佛越来越近了。

11、一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。 在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。

12、释迦牟尼佛为何步步紧逼，那是为了破妄显真。我们习惯于执着某一处，就把它当成己心，就如盲人摸象，只是局部不是整体，不能说这是象，但也不能说不是象。只说在一处几处都不能算对，因为，我们的心遍一切处。佛、天地、你我他、动物、植物等，无不是一心所显现。外在有差距是真妄有别，但妄心真心亦是一体两面，但能悟明此心，万事万物皆如大海里的水，何分彼此！(王寿云)(佛教的精髓是什么)。

13、相信因果后，我们就会知道恶因恶果的道理，知道了恶因会带来恶果，就要知道，世间的种种痛苦到底从何而来？佛陀觉悟后，告诉我们四个字，那就是：苦、集、灭、道。

14、所以人生决不可以过分执着，执迷则不悟，以致一叶障目不见森林，让我们错过外面更美好的世界。这是“空”在生活中的一种应用。

15、其实，基因和文化都会操控人的意志，人会有喜好，也就产生了“痴贪嗔”。那学佛的人都要进行禅修，禅修修什么？

16、待人接物要有礼貌，人与人之间，国与国之间都要有礼貌，长幼有序，遵守佛规礼，做个懂礼知礼的人；

17、闻、思、修。这三个字，也是修学佛法的三大次第。

18、　　佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。

19、大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会，但不可以认为心当真如某种东西。试举一例，譬如以镜子比喻心，大家都知道镜能照物，当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候，镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候，镜子也不会把物的影像保留在镜子里。

20、　　圣人的心常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方。此心既不住内，不住外，不住中间，三际空寂，而又无所不住，无物不照。所以用镜子来比喻心，只是取其某些略似而已。究极而论，镜子毕竟是一种没有知觉的物体，心难道也象镜子那样无知吗？而且镜子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真体常寂常照。以此类推，或以宝珠喻心，或以虚空喻心，无论用哪一种比喻，其道理都是一样的。

21、《法华经》是南北朝之后，中国佛教走向以大乘佛教为主流的重要经典依据，也是中国佛教佛性理论确立以一切众生悉有佛性、都能成佛为主流的重要经典依据。而《法华经》的“诸法实相”也成为中国佛教“妙有”思想的重要思想资源和理论依据。

22、所谓“我”，是主宰和实体的意思，但实际上并没有一个真正可以主宰的“我”，或是可依赖的“我”。因为“我”不能自由，不能自主，更没有实体。吾人要求青春永驻，希望永远幸福安乐，哪里能如我所愿呢！

23、所谓自作自受，就是有情生死流转的动力，由此形成了惑、业、苦，不断循环，相互地纠缠。

24、《心经》即然为非法，那就是说《心经》没有价值了吗？那就大错特错，《心经》是汉传佛教里，一部非常重要的一部经典。

25、前人发现过很多科学理论，解释过一些现象，如果碰到一些不能解释的，后面的人发现新的问题，可以把前人的理论完善修正，这是科学精神，佛法也一样。

26、佛陀涅槃前，曾嘱咐弟子们，要以戒为师，一定要持戒，学佛不是要我们学习多少佛理，也不是要我们每天都要拜佛供佛，这些都是表面形式上的，而学佛真正的内涵，则是要我们学以致用。

27、佛陀说：“物质的存在如泡粒，感受如水泡，表象如阳焰，意欲行为如芭蕉，识别作用如幻化。”唯有离开错误虚幻的认知，才能证悟生灭缘起的空性。

28、《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得。”

29、说话，办事要言而有信，言行一致，表里如做一个诚实守信的人；

30、所谓觉者，就是觉悟到宇宙运行的原理，并推论出离苦得乐的方法。

31、闻、思、修、体、相、用、缘起性空、真空妙有～～～～

32、当然是地球绕着太阳转了，可是我们肉眼看到的是什么呢？太阳每天东边出现，西边说再见，对吧，看到的是相，不是体。

33、火对人类的发展是至关重要的，因为对火的利用，人类也走了自然界食物链的最上端，这更加解释了真空妙有这个意义。

34、《法华经》主要讲“一佛乘”思想，也就是说一切众生，无论三乘还是五乘，最终都要归于一佛乘，这是经文的主旨所在。

35、　　依照某些宗教的说法，宇宙万物是由万能的主所创造的，他们的证据是旧约中的‘创世纪’。其实稍为懂点思想的人，马上就可以会意‘神’也是人类思想的产物，人类凭著自己的观念和形像造神。而人类创造了‘神’，目的之一是在解释‘宇宙人生的起源’，佛家称它做‘第一因’。但‘神’本身从何而来？外教徒不但不肯去追究，而且十分肯定地说：‘神是万能的，他是自然存在的。’亲爱的朋友呀！如果神能够‘自己存在’，换句话说他不用被别人创造，就可以自己存在，那么‘神创造宇宙人生’的观念又有什么意义呢？(因为同理宇宙人生也可以自然存在了。)

36、　　在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会，但不可以认为心当真如某种东西。

37、它有时被等同于现代的佛教研究，但通常使用在较传统的研究方法上。在不同佛教传统中，产生许多不同的学派。通常有两种研究方式，一种是考证，梳理式研究。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的领悟式研究。