墨子简介(精选美句82句)

墨子简介

1、第二组：《法仪》，《七患》，《辞过》，《三辩》，共四篇。《法仪》与天志相通，《七患》《辞过》言节用，《三辩》发挥非乐主旨。即此一组都是发挥申论墨家的主要主张与学说，相当于《庄子》书里的外杂篇。

2、但是反过来说，既然大多数人不愿意听取反面意见，人们批评的时候就应该设身处地，并掌握方式方法，从而达到事半功倍的效果。下面介绍墨子的一篇短文，语重心长，又耐人寻味，读完受益匪浅。

3、墨学的重点，在于现代应用，比如管理学，活学活用，才是源头活水。(墨子简介)。

4、　　墨子非攻，而未尝不主严守备。其言曰：“凡大国之所以不攻小国者，积委多、城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之。无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国耆攻之。”(《节葬下》)故公输盘为楚造云梯之械成，将以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢，见公输盘而解之。墨子解带为城，以牒为械。公输盘九设攻城之机变，墨子九拒之，公输盘之攻械尽，而墨子之守圉有余。楚于是乃不敢攻宋。(见《公输》篇)今观其《备城门》、《备高临》诸篇，虽多不可晓，然亦以见墨子之非攻不专恃口舌，必其有不可攻之具，足以待人之攻，而后攻战之事可免。以视空言和平者，固有间矣。

5、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。

6、注意:(兼爱)可以被(无懈可击)响应，(兼爱)可以多次发动。

7、刘伯温:刘伯温无手牌时不可主动对他出杀。在刘伯温归隐时，如果要对他出杀，可给一张废牌给他，除了闪。如果要对他出决斗，则只要不给他杀均可。

8、《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。

9、  墨子对于造物活动，推行“标准化模式”，书中记载“百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县。无巧工、不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。故百工从事，皆有法所度。”(《墨子·法仪》)设计者要追随一定的标准，适度原则进行造物活动，可提高生产效率，节约资源，适可而止。

10、子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。”

11、主张：孟子主张民贵君轻；孟子主张性善论；孟子主张反对不义的战争。

12、使用最佳时机：自己队友掉血且自己队友比对方队友更需要加血时。

13、   战国时代，动荡不安，墨子所提出的实用主义观和以民生为本的设计观，迎合了下层劳动者的心声，墨子提出“非以刻镂华文章之色，以为不美也”(《非乐》)。注重实际功效，减少无用的装饰的思想。阿道夫·卢斯在其“装饰即罪恶”一文中，卢斯反感矫揉造作的装饰之风，卢斯看到了装饰带来的消极影响，然而装饰从原始社会一直伴随人们的生活之中，并不能完全否认装饰的价值，而对于过度装饰，浪费物质的设计现象，避免物品的“买椟还珠”，“仪式性的物品”，“夸耀性消费”，攀“富”消费的设计令人深思。设计的指导思想也应随之改变，不能把商业的豪华产品意识作为引导设计的发展方向，提倡生态环保的设计理念。

14、一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。

15、《汉书·艺文志》记载：“《墨子》七十一篇”，后代历有亡佚，现在我们能看到的只有五十三篇，前人研究过程中多分组讨论，本书亦沿袭前贤，以分组排列篇目如下，并作简单的内容介绍：

16、　　墨子名翟。一曰宋人，一曰鲁人。其生略后于孔子。《吕览》谓墨子学于史角之后，而《淮南·要略》则曰：“墨子学儒者之业，受孔子之术。以为其礼烦而不说，厚葬糜财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”墨者巨子有禽滑釐，世称其受业于子夏。则儒之于墨，其学时有出入，盖可推而知也。《汉志》《墨子》七十一篇，今存者仅五十三篇。

17、墨子成功阻止楚王攻宋之后，即献书楚王，希望楚王能实行自己的政治主张，但楚王并不能依照墨子的思想治国，因此派穆贺以年老做借口推辞，墨子之道，不能行于楚国，因此虽然楚王封墨子书社五百里，墨子依然不受而去。墨子因为成功的组织了楚国攻伐宋国，所以很有可能在这个时候到了宋国，见到了宋昭公，并做了宋的大夫，这是我们可见的墨子做的最大的官了。后来因为子罕之计而见逐于宋国，于是墨子又回到了鲁国居住。《墨子》书中没有记载墨子曾经仕宦于宋，而太史公和班固却明确记载墨子为宋大夫的原因，可能即是墨子受馋离开宋国，所以《墨子》书不记而史官记之。这个时候墨子五十岁左右。因为在宋国曾经做过大夫，因此才有了后来的鲁君问政。这正像孔子所说：“以吾从大夫之后，不可不告也”。战国之时，人才任用已经不局限于国家，而从大夫之后，就可以获取一种政治资格，受各国国君的重视了。这也是越国之所以迎墨子于鲁的重要原因。

18、以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。扩展资料墨子的故事

19、虞姬:虞姬不掉血几乎是个废英雄，出牌时发动非攻技能，拿取虞姬的牌，然后攻击虞姬的队友(此类英雄有很多，比如李师师，李逵，鲁智深等等)。

20、第三则是说墨子是鲁阳人(今河南鲁山)的说法。这个说法是十几年前出现的，当地人都称墨子是鲁阳人。

21、朱元璋:院长无手牌时发动强运技能，摸取两张手牌。可以给废牌给他，让他无法发动技能。

22、墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。

23、作为一名英雄杀资深玩家，在此分享墨子的技能解析及经验玩法，欢迎大家补充。

24、虽然有巨子领导，但墨家学说也像儒家学说一样有流派，有差别。据《庄子·天下篇》记载：“相里勤之弟子，五侯之徒；南方之墨者，苦获、已齿、邓陵子之属俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。”既然相里勤为南方之墨，则自然有北方之墨，那么《天下篇》写作的时候，墨家或许分裂成为了两派，南方之墨与北方之墨。据《韩非子·显学篇》记载：“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨”，不知道是由两派又分裂为三派，还是两派当中可以细分。但正像孔子到达楚国叶地之后即有南方之儒一般，墨子虽然也没到达楚国南方，但楚国却有了南方之墨。南北差异，留在北方的自然即是北方之儒和南方之儒了。墨子的思想，则在这一派弟子的弘扬之下，兴起于孟子之前，大盛于韩非子之时，成为与儒家并存的当世显学。到秦汉统一之时，又忽然衰弱，一直到晚近清末民国时期，随着学术的转变而重新为后人重视。

25、《庄子·天下篇》所言：“相里勤之弟子，五侯之徒；南方之墨者，苦获、已齿、邓陵子之属俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应”。则晚期墨家当中确定有十分精通名学的，则此有关名学的著作必然出于他们。《韩非子·显学篇》言：“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨，取舍相反不同，而皆自谓真墨”。结合《庄子》，则可以知道墨家学说分化之后，相互称为“别墨”，自称为“真墨”。而历来学者或以“后期墨家”之名进行讨论，或以“别墨”进行分别，又将墨家的名学一般称作“墨辨”。

26、你认为墨子对他徒弟耕柱的教导体现了什么精神？

27、对死人的葬礼，墨子主张节俭，反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。

28、公元前5世纪，墨子出生在以木工为生活手段的家庭。墨子从小就学习了家里的木工制作技术，由于聪明又善于思考，他成为杰出的木匠工程师，为他后来的社会活动奠定了很好的基础。

29、到队友秦琼出牌结束后，保护墨子。则敌方对墨子出杀将视为对秦琼出杀，而墨子又拿了秦琼的手牌，秦琼不能成为杀的目标。所以墨子

30、(非攻)此技能既可防守也可攻击。当你血量危机，可以将手牌给敌方对你威胁最大的角色。当你血量充足时，可以拿敌方血量多的角色的手牌，攻击敌方血量少的角色。

31、第五组：《耕柱》，《贵义》，《公孟》，《鲁问》，《公输》，共五篇。这五篇多以篇首二字或一章中重要二字为题，多记墨子生平言论与行事，因此无论是从文体还是内容看，都与《论语》、《孟子》相似，成书恐最早，也最能反应墨子自己的思想。历来争讼很少，也是《墨子》书中最可信与最有价值的一组，而研读《墨子》，莫如从此组入手。

32、早上好各位同学，我是七米游戏网南方，今天南方和大家说一下英雄杀墨子介绍解析。

33、   墨子认为，一切行为，皆以“兴天下之利”为其价值目的，而“国家百姓人民之利”则为一切价值之最终标准。了解一下西方建筑的发展过程，不难看出设计大多服务于王公贵族、教会。造物应当顾及百姓的生活方式，以百姓为主，如同当今社会让设计服务于大众，不在是高端制品供给特殊人群，而应用之于公众。墨子的“兼爱”之思想，“爱民不疾，民无可使”(《墨子·尚同》)，设计工作者更应吸收这一民主思想，“为大众需要为设计”，设计不应仅仅服务于小众人群，而是转向为公众生活而设计。

34、   作为小手工业者的墨家学派，特别重视集中统遵循严格的纪律。社会作为人们交互作用下的产物，需要互换信息，特别是当今的信息社会，而在二千多年前墨子强调“是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。”(《墨子·尚同》)把人力、物力集中，由“天子”领导，创造社会财富。在设计团队中，众说纷纭，人云亦云，这需要领导者统一分配，发挥团队协作的最优化。

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36、　　(2)你抽取任意一名角色一张手牌，则该角色本轮内不能成为“杀”的目标。(每回合限用一次)

37、那么废话不多说，让我们一起来看看这位杀友对墨子都有哪些独到的见解吧！

38、主张：墨子提出了十大主张：尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。

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40、　　兼爱见墨家之仁，非攻见墨家之义。墨子以救乱而言兼爱，即以兼爱而唱非攻，道固然也。其言曰：“今有一人，人入园圃，窃其桃李。众闻则非之，上为政者得则罚之，此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚人人园圃窃桃李，是何故也？以亏人愈多，其不仁滋甚，罪益厚。至人入栏厩取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚，此何故也？以其亏人愈多，苟亏人愈多，其不仁滋甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛，此何故也？以其亏人愈多，苟亏人愈多，其不仁滋甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣。杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也！故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉！今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辨矣。少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辨矣。今小为非，则知而非之，大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辨乎？是以知天下之君子也，辨义与不义之乱也。”(《非攻上》)且孔子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”孟子曰：“争城以战，杀人盈城；争地以战，杀人盈野。”又曰：“善战者服上刑。”盖自春秋以至战国，攻战之祸亟矣。然则墨子之言，又恶得而已乎！

41、战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。

42、墨子的团体，似乎比儒家的团体更加有组织，更加有纪律。他们有自己的首领，据《庄子·天下篇》记载，称为“巨子”，但不知道这一制度是产生于墨子之后，还是产生于墨子之时，而见于《吕氏春秋·上德篇》和《去私篇》的就有三位，一位是死于楚国阳城君之役的孟胜，一位是宋国的田襄子，一位是居于秦国的腹醇。而根据《去私篇》，墨家集团赖以存在的是墨法，虽然秦惠王不以秦法追究腹醇儿子的杀人之罪，但腹醇还是根据墨法杀掉了自己的儿子。或许墨家之所以能够在战国成为显学，就是因为有一个有组织的团体弘扬墨子的学说，而《墨子》其书的整理编辑自然也受益于这样一个组织。

43、墨子当时正在看书，他听完弟子的这番话，就放下手中的书，对他说道：“如果我现在要出门远行到太行山，身边有一辆由快马和黄牛共同牵拉的大车，那么我应该抽快马呢，还是鞭打黄牛？”

44、  “食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐”(《墨子·佚文》)，可见墨子认为任何精神享受都建立在物质充沛的基础之上，设计的物品要满足人类的使用价值，与“功能至上”的设计观不谋而合。墨子批评统治阶层追求享乐，奢侈挥霍。墨子认为为满足统治者“厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”，结果必然是“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”。墨子极力反对繁文缛节的造物形式，“去无用之费，圣王之道，天下之大利也”，应当去无用之装饰，提高民众生活才是国家兴盛之道。“非以其名也，以其取也”，墨子认为人类具有先天被名相所迷惑的本能，民众不应活在虚假的概念的意识之中，要注重实用。

45、　　攻战何自起乎？起于争。争起于不足。故无术以弭不足之患，攻战即未可止也。此墨子所以言节用也。其言曰：“古者圣王制为节用之法。曰凡天下群百工，车轮鞼匏(同鞄)，陶冶梓匠，使各从事其所能。曰凡足以奉给民用则止，诸加费不加于民利者，圣王弗为。”(《节用中》)曰：“其为衣裘何以为？冬以圉寒，夏以圉暑。凡为衣裳之道，冬加温夏加清者则止，不加者去之。其为宫室何以为？冬以圉风寒，夏以圉暑雨。有盗贼加固者则止，不加者去之。其为甲盾五兵何以为？以圉寇乱盗贼。若有寇乱盗贼，有甲盾五兵者胜，无者不胜。是故圣人作为甲盾五兵。凡为甲盾五兵，加轻以利坚而难折者则止，不加者去之。其为舟车何以为？车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。凡为舟车之道，加轻以利者则止，不加者去之。凡其为此物也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。”(《节用上》)以节用，故不得不非乐，不得不薄葬。而其自处也，则以裘褐为衣，以跂跻为服，日夜不休，务以自苦为极。曰：“不能如此，不足为墨。”(见《庄子·天下》篇)荀子曰：“墨子蔽于用而不知文。”(《荀子·解蔽》)知用而不知文，墨子之所以异于儒也。(又《荀子·富国》篇言“墨子之言昭昭然为天下忧不足，夫不足非天下之公患也，特墨子之私忧过计也”一节，宜参看)

46、简介：墨子(生卒年不详)，名翟(dí)，东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。

47、国君要爱护有功的贤臣，慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨，处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱，对死去的人要哀痛，这样社会就会走向大同。

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49、《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇。

50、墨子非常懂得对症下药，他看见弟子非常生气的模样，知道他一定有很多牢骚话要说，于是就耐心地听他讲完，不仅了解了事情的来龙去脉，而且也让弟子暂时得以平静下来。如果对方怒气冲冲，自己无论如何解释，都很难让其接受自己的思想。

51、  这与当今的设计管理学科的形成背景类似，好的管理层可以有效地调动设计师的开发创造性思维。人与人，人与社会的生存法则，需要高效率的工作团队和企业，需要管理，统筹事物。一个团队的管理如同一个国家的管理，需要对于人才的重视，人才要尊重管理者。设计管理中也存在“有能则举之，无能则下之。”墨子提出为贤之道，“有力者疾以助人，有财者免以分人，有道者劝以教人”的道德标准，也正是设计管理的参考标准，激发群体智慧，转化为新的生产能力。

52、那么墨子到底说出了一个什么道理？原来他把弟子比作千里马，正所谓快马加鞭，既然骏马需要鞭打才能跑出千里，那么人才也需要激励和鞭策，才能一直不懈努力，从而避免经常骄傲自满。墨子的这番话语重心长，又耐人寻味，更体现出他对弟子的器重和关怀。

53、3V3时阵容推荐:墨子+秦琼+耐抗英雄或输出型英雄(虞姬、鲁智深、李逵等)

54、《墨子》的政治思想，主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。

55、  墨子的在《辞过》中所提出的“节用”思想，当今学者提倡的比较多，“其质至美，物不足以饰之”。《墨子·节用篇》中说：“其为衣裘为何？以为冬以圉寒，夏以圉暑。凡为衣裳之道，冬加温、夏加凊者芊鱼且，不加者，去之。”墨子的这种“节约”原则，与现代设计中倡导的“经济”原则相似。墨子所倡导的节用的生活方式，正是奢侈消费的道德约束和限制。故墨子曰“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。”现今社会云南昆明出现的“酷抠族”，以“抠”为荣，“抠”中带酷，穿衣不在盲目从牌子，少下馆子，这种生活方式不是守财，正式符合墨子提倡的冷静、理性的节用生活。生产资料不是取之不尽用之不竭的，“太盛难守也”(《墨子·亲士》)，墨子认为事物处于极端状态，难以保持长久。

56、先秦时期的思想家很多都难以确定具体的生卒年份，但历来学者偏偏都聚讼于此，未能一是。史料阙如，详细考订必然属于一种不可能的行为。而且考量思想家的思想，重在时代，而不重在思想家一两年的死生寿夭之上，所以讨论并推定其大概时代即可，并没有必要十分的确定。基于这种观念，我们大致可以说墨子生活于孔子与孟子之间，是孔子与孟子之间的一位大思想家。确定这一点，即可以圆满的解释为什么墨子会极力反对儒家，也能很好地解释孟子为什么说“天下之言，不归于杨，则归于墨”，“能言距杨墨者，圣人之徒也”。

57、假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？

58、墨子曾经做宋国大夫，觉得＂上无君上之事，下无耕农之难＂，可以看出墨子是一个体察＂农与工肆之人＂苦难的士人。

59、  大众需要有机制的引导，树立正确的消费观，审美观。万事都有法度，昼夜相近的春秋，气候相对最好，昼太长，夏天热，夜太深，冬天寒，失衡就会极端。在一定的范围内，设计服务大众，大众引导设计。

60、鲁国在春秋时已经是一个弱国，卑事晋楚，战国之后，由于国际形势转换，各国之间再也不是存灭国，继绝祀的霸权争夺战，而是兼并土地，毁弃社稷的生死存亡战，因此鲁国南受困于楚国，北受困于齐国。鲁元公去世之后，鲁穆公继位，齐国乘机于鲁穆公四年派项子牛攻取鲁国的葛与安陵，五年又取一城，八年又攻取了鲁国的大邑郕，其时，墨子或仍在鲁国居住，于是鲁穆公问计于墨子：“吾恐齐之攻我也，可救乎？”于是墨子许以事齐，并将从事项子牛攻伐鲁国的弟子胜绰斥退，而自己亲自见项子牛，并因项子牛而见齐国当政者田和，说服田和不要攻伐鲁国。这里有个小故事需要说一说，因为这个故事可以显现墨子人格的伟大。

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62、第三组：《尚贤》上中下，《尚同》上中下，《兼爱》上中下，《非攻》上中下，《节用》上中，《节葬》下，《天志》上中下，《明鬼》下，《非乐》上，《非命》上中下，共二十三篇。这二十四篇是《墨子》全书的核心，关乎墨家的主要主张，称为“墨子十论”，其言辞多繁复、浅近、通俗、朴质，因此成立应该较早。

63、出牌时，你可以做出如下两种选择：(1)给任意角色一张手牌，则该角色在此轮内不能对你出杀。(2)抽取任意角色一张手牌，则该角色在此轮不能成为杀的目标。

64、简介：孟子(约前372年—前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(今山东济宁邹城)人。

65、第四组：《非儒》一篇。此篇体例与其他各篇不同，历来多有争论，因此特立为一组。

66、  威廉·莫里斯曾经说到“要不是人人都能享受艺术，那艺术跟我们究竟有什么关系”。墨子坚持实用主义、功能主义的意识，行走在战国时期的各个国家，推行天下大同的思想。把大众审美作为主导，墨子所提出的无论是物质的人文环境还是精神上的人文环境，其“大同”意识值得设计工作者借鉴，符合当今社会发展形式。设计也应具有“兼爱”思想，“欲人之爱利其亲，必先从事于爱利人之亲”，有爱于服务对象。在墨子生活的时期关注民之生存，转向大众化的思潮，实属不易。

67、主张：顺其自然，不求名、不求利，淡视生死。

68、墨子是春秋末期的思想家、教育家，墨家学派的创始人。他曾提出“兼爱、非攻”等观点，并在几何学、光学等方面做出了突出成就。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称显学，当时社会的百家争鸣有“非儒即墨”之称。

69、从孙杨到陈欣怡，“禁药”离我们究竟有多远？

70、商鞅:当你攻击商鞅时，若剩两张手牌，可给一张牌给队友，再攻击商鞅，若对商鞅造成伤害，他无法发动技能，因为你已无手牌给他拿。

71、鲁国有个人，让儿子跟墨子学本事，不承想儿子却死在战场上。做父亲的自然要责怪墨子，墨子却说，你让自己的儿子来学本领，本领学会了，打仗打死了，父亲却怒气冲冲，这就好比准备卖粮，粮食卖完了，你却生气了，岂不荒唐！

72、到墨子出牌时，发动非攻技能拿取秦琼的手牌，则此轮秦琼不能成为杀的目标。

73、《墨子》的伦理思想，主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱，交相利"，人们不分贵贱，都要互爱互利，这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。

74、李煜:李煜的后主技能是他的主要伤害技能，墨子出牌时用非攻拿取李煜的手牌，则李煜此轮不能被杀攻击，此英雄废一半。等李煜队友阵亡而后合力杀之。

75、耕柱子曰：“我毋愈于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。”

76、在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑(古代世界三大逻辑体系之另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学)；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。

77、　　墨子，东周春秋末期战国初期宋国人，墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。

78、主张：荀子的主要观点是“隆礼重法”，“尊贤爱民”。

79、简介：老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈(后入楚)国苦县(古县名)。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

80、  设计出现极端的现象，更需要警醒人们，物极必反。现今人类正向生态文明过渡，景观设计者更应协调人工环境和自然环境之间的内在关系，节约土地，使人工环境和自然环境交相辉映。正如当下提倡的“绿色设计”，“生态设计”，需要协调人与自然的关系。可见，节用之思想仍要渗透在设计师的价值观之中，抵制“欲望的镜像替代物”的出现，使其价值真正为人所实用。

81、孙先生不仅对墨学贡献很大，对很多中国传统学问贡献都很大