德川家康家训原文(精选美句33句)

德川家康家训原文

1、第1步，舒服的坐下，用耳机听轻松的音乐，闭上眼睛慢慢深呼吸，身体保持静止，思绪集中在音乐上。

2、你敢戴起镣铐跳舞吗？闻一多先生把诗比做戴着镣铐的舞蹈，是耐人寻味的。不能设想没有规则的游戏，也不能设想没有控制的言行。只有在规则和规矩的控制下，一切才会美好。

3、我们知道生物体可以通过注射疫苗获得免疫能力，当病毒真的侵袭人体时，人体免疫功能开启，抗体消灭病毒。类似于生物体免疫原理，“虚拟回撤”好比病毒疫苗，“虚拟回撤“的过程就好像给交易者大脑回路中注射了疫苗：交易者想象回撤发生时的压力场景，并想象自己在压力下如何做出理性决策，通过反复练习，交易者逐渐习惯这种场景，对真实回撤产生了免疫能力。我将这样的过程称为“情境免疫”。

4、遗憾武士家庭多不得好死，德川家康的爷爷清康，在尾张守山的阵地中遭家臣阿部弥七郎正丰暗杀而死。(德川家康家训原文)。

5、为什么心神不宁？你到底在担忧什么、害怕什么？

6、1石才5公斤，农民还要上缴一半以上的大米收成，当然是不够1年吃的。所以日本农民必须吃大量杂粮以填饱肚子。

7、译：行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。

8、经过东拼西凑，他们得出两点，其以自然与社会都存在高低优劣之分为由，认为社会制度按照士农工商的顺序排列是天经地义的，而家康首创了这一制度，无疑是圣人之举；其二；他们认为，等级制度如此契合社会，简直就是理想化的社会机制，鉴于此，社会各阶层都要安分守己，恪尽职守，任劳任怨，默默贡献。而家康是这一制度和理念设计的第一人，并身体力行加以垂范，使得经济繁荣，社会太平，这样的人毋庸置疑是圣人。

9、  虽位居王侯卿大夫之职，却不知吾身已为君子，拘泥于昔日卑贱的武士之名，不知以学问增长才智，不知以文道治理国家，只知瞪眼振臂，以刑罚之威恐吓他人、征服世界，若想以此治理国家，真是愚蠢之极。(20)(笔者译)

10、米勒先生从事的是日内交易，属于短线交易的一种，一般是当日开仓当日平仓，很少持有隔夜仓位，一天内可能进行几次交易，一周内数十次交易，一个月内上百次，一年几百甚至上千次交易。日内交易的策略不管是什么样的，最终要想盈利都逃不出数学期望公式的约束，即交易者定义了一组具有优势的变量，通过合理的赔率和胜率组合在大样本上实现正的期望值！

11、  从这段引文中可以看出，中江藤树认为文道是指儒家的纲常伦理和为政之道，这与战国后期时武家家训中文道的内涵基本相同。需要注意的是他对武道的定义。在近世以前，武道皆是指武艺、兵法、战略之道，但是中江藤树认为武道并非如此，而是指以刑罚制裁或者武力征伐妨碍文道之人。在他看来，日本应该施行以儒家伦理道德为基础的文治，当有人不服教化、妨碍文治时，可以动用代表武力的军队和刑罚来镇压，以保证文治的顺利实施。换言之，武道是为了保障文道而存在的，是附属于文道的，这与室町及战国时期以武道为主的思想有所不同。此外，同时期的假名草子《古老物语》(1661)中对武道的定义是：“惩戒邪恶之人，抑制骄奢之人，扬威而行事谨慎谓之武”(8)(笔者译)。这一定义与中江藤树有异曲同工之处。可见，在近世时期，文道仍然是指以儒家伦理为基础的为政之道，武道则是指以军队或者刑罚等代表武力的手段来惩戒邪恶、镇压异端。这一组概念与中国的王道、霸道的内涵有相似之处。孟子提出的王道政治就是指以儒家的仁义礼智信等纲常伦理为基础教化国民，从而达到德治、仁政的理想政治形态；而霸道政治则是以军队镇压、刑罚震慑等武力为手段，或者是以权谋、阴谋诡计等为策略来统治国民的政治形态。王道代表文治，霸道则代表着武力。

12、不同阶层之间不可通婚，即便大名之间相互联姻也要报请备案。不过，大名拥有财政和军队，可以世袭，这就让大名心甘情愿服从于将军的领导。

13、  由此可见，文道不是指读书习字、吟诗作对、附庸风雅，而是指辨别是非和治理国家的政治能力，即人伦之道、仁义之道；武道并非是专好武艺，而是指兵法谋略、军事战略之道。该书说明了何为文道、何为武道，为武士们修习文道和武道指明了方向。从室町时期以后的武家家训中可以看出，文道的内涵与中国儒家的仁义之道、治国之策联系在了一起。

14、再次，在对待农民方面，既学习信长、秀吉的严苛，同时给予他们适当的自主性。鉴于农村人口占绝大部分的事实，以及农民力量的可塑性，信长、秀吉都不准农民拥有武器。但信长规定，在农民按期缴税的前提下，他们可以拥有一定的自治权。

15、上既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。

16、任何人都渴望成功，渴望过上幸福的生活。然而“临渊羡鱼，不如退而结网”，“临时抱佛脚，不如平时多烧香”，只有在提高自身素质的基础上参与竞争，这才是明智的做法。

17、 “一切都要以新的专注度和计划重新开始。”

18、“你不用说那些关于考试的事，我来说给你听。”

19、“人一生如负重致远，不可急躁。”　                 　——德川家康家训

20、在德姬接连生下两个女儿后，筑山殿便以延续香火为由，擅自花重金为德川信康纳了武田家臣的女儿为妾。

21、“……交易员是专注的，在数百次的锤炼、挫折或者伤筋动骨之后，在他的身体成长超过了抓住机遇所需的敏捷或在做出追求其他事业的个人选择之前，最终抓住几倍于付出的胜利金牌。”

22、此心不动，比较通俗的讲就是指心的定力。有从容淡定的修养，遇事沉稳，不慌不乱，不急不躁，即便下一刻影响到生命的安危，也不会影响处理事情的分寸。

23、  近世初期的著名兵学者山鹿素行(1622-1685)不仅研究兵学，同时也修习儒学，提倡儒家的正心、诚意之论，赞同以仁义礼智信忠孝等伦理道德教育武士。他在《谪居童问》中说“因此圣人立忠孝之说以教臣下，立仁义之道为人伦之大极”(11)(笔者译)，表明自己认同文道的教化作用。但是，需要注意的是，如前所述，山鹿素行在《配所残笔》中毫不掩饰对于武国日本的优越感。在文武合一以及武国意识的双重作用下，他提出了以武道包容文道，以武道(兵学)治国的独具特色的思想。他的《武教本论》自序中有“其武并兼文教，因此自成一家”(12)(笔者译)之语，可见他认为武道能兼容文道，文道是附属于武道之中的。山鹿素行不仅强调以武道为根本，兼容文道，而且认为依靠文治、德政是无法治理好国家的，相反，武道在治国上发挥得作用更大，也更为有效。

24、对于商场而言，“十年河东，十年河西”似有灵验。(我)自己过去的三十年，大体上可分为三个十年，其中三次创业，三次下课，三起三伏。--景柱，2018年岁末于郑州

25、所以，德川家康也是武士世家出生，而是长子，原则上会继承父亲的地位。

26、建立新都滨松后，德川家康便把让德川信康做了老城冈崎的城主，而年老色衰的筑山殿也索性被留在了冈崎。

27、第二十五感悟：光明磊落脚踏实地——战胜虚伪人需要豁达，需要开朗，需要抛开烦恼，需要放开心情，更需要有宽广的胸怀，只要自己坐得正行得直，坦然地面对一切，这样，你的所有烦恼就会烟消云散。第二十六感悟：积善行德招贤纳士——招揽人才作为一个领导，要想取得更大的成绩，身边必须有一大批为自己能撑得起腰杆子的贤才，为共同的事业使命死心踏地的志士，同时还要不断修养自己的德行，德行越高，懂得越多，事业才会越顺利。第二十七感悟：自食其力养人养德——学会养家糊口人要学会自食其力，自力更生，创造财富，养护自己和家人，不要好逸恶劳，好吃懒做，游手好闲，成为家庭的懒汉，国家的负担。第二十八感悟：敢闯敢干不怕失败——过渡时期坚强如刚在大的过渡时期，免不了困难重重，荆棘遍地，但做事情之前，需要我们的耐力，需要我们敢闯敢干，不怕失败。第二十九感悟：流而不盈持中守正——直面坎坷人生的道路上总是有填不完的坑坑坎坎，当我们正在困难之中时，要知道流而不盈的道理，要有持中守正的态度。第三十感悟：选择依靠知命乐天——保存退路人生中只有十种无能为力的事：倒向你的墙；离你而去的人；流逝的时间；没有选择的出身；莫名其妙的孤独；无可奈何的遗忘；永远的过去；别人的嘲笑；不可避免的死亡；不可救药的喜欢。当眼前的太阳已经沉没，背后的太阳还没有升起来，我们站在黑暗中，应该做点什么呢？没有别的捷径可走，只有依靠脚下的土地，依靠繁花硕果的春秋，依靠自己的努力拼搏，坚持不懈。第三十一感悟：相识以情坦诚相待——寻找朋友我们可以失去很多，但不能失去的是朋友。朋友不是一段永恒，朋友只是生命中的一个过客，但因为缘起缘灭使生命变得美丽起来。即使没有将来又有何关？至少，不能忘记的是朋友以及与朋友一起走过的岁月。第三十二感悟：人贵有恒积极主动——持之以恒人活在世，最怕没有志向，没有坚强的毅力去努力实现自己的志向，一个人成就大小，往往受各种因素的影响，但如果有坚强的毅力，绝不会一无所成。

28、1997年7月14日，景柱在第一次升旗仪式上讲话

29、身处变幻无常的现代社会，改变追随对象或合作伙伴的机会大大增加。然而中国人特重“忠义”，那些跳槽者往往会被看做“叛徒”，脚踩两条船也会被看做反复无常的人。忠义并不等于抱残守缺，怎么办呢？

30、上次那篇文章发布后不久，我们曾做过一对一的投资绩效教练对话(详见邓普顿“打开你的财富水龙头”的秘密，一次投资教练对话的启示|谭校长一千零一夜NO.80)，前不久他也来广州参加了《原则》第0期个人进化工作坊。回去之后，用半个月的时间，他完成了一篇非常重磅的文章：《百万美元交易日志》的读后感。

31、译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。辅助君王的事业，不以成功自居。德：俸禄。厉：危险。

32、"业精于勤而荒于嬉”是一条铁律，专心工作的人才能走向成功，越能专心，成功就越大。正如荀子所说：“蚓无爪之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇膳之穴而无可寄托者，用心躁也。”