人性论经典语录(精选美句88句)
人性论经典语录
1、张载被称为宋代大儒，是儒家思想的继承者和弘扬者。他提岀的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的思想，就是孔子“仁政爱民”思想的体现。“为天地立心”，体现的儒家思想的宇宙观，体现的是“天人和一”的思想。天不能言，地不能语，但天垂象，地载物，用自己的“肢体语言”，给人们进行感化和教育。“天行健，君子以自强不息”。上天是公正的威严的，像一位有责任心的父亲，自强不息，刚健有力，充满了阳刚奋斗精神。“地势坤，君子以厚德载物”。大地哺育万物，忍劳忍怨，甘于奉献，像一位慈祥的母亲，创造取之不尽、用之不竭的物质财富。天人合感恩天地，把天地的厚爱化作自已的慈悲之心。这是做人的根本。“为生民立命”，体现的是儒家的社会道德观。社会上千千万万的劳苦大众，处于社会的最底层。往往受瘟疫和战爭的影响，饱受贫穷和饥荒的苦难，食不果腹，衣不蔽体，时时会有生命危险。因此，读书人自觉担当历史使命，走在时代前列，实行仁政，让老百姓过上幸福安宁的日子。同时，还要教导引导老百姓，明白自己的责任和使命，用劳动创造幸福的生活。“为往圣继绝学”，体现的是儒家的思想文化观。学习先圣创造的思想文化，弘扬先贤圣人的思想道德。张载生活的时代，儒释道三家共同发展，道教、佛教兴盛，大有后来居上之势。张载担心儒教的衰落，所以，他身体力行，钻研儒家经典，发扬光大儒家学说。终成为一代大儒。“为万世开太平”，则体现儒家热爱和平，反对战争，和平发展观的思想。儒家主张和平发展，反对战爭，儒家的最髙理想是建设大同社会。“天下为公，选贤任能，讲信修睦”。张载生活的北宋时期，经济繁荣，文化兴盛，但由于统治者采取重文轻武、重内轻外的政策，因此，积贫积弱，饱受外族入侵，边患成为整个王朝始终沒有解决的忧患。北宋时，北方有强大的契丹，时不时发动战争，入侵中原。宋朝采取和边政策，每年都要向辽提供岁币、岁银、丝绸、茶叶，以求得边境的安宁。这样，加重了劳动人民的负担。西北有d项族的崛起，同样造成边患，北宋仍然采取抚恤的绥靖政策。张载具有民族英雄主义情怀，主张强大军事，训练民众力量，收复失地，扫除边患，让老百姓过上千秋万代太平安宁的生活。张载是名符其实的宋代大儒。
2、天地之性诚明至善，是善的来源，而气质之性有善有恶，是恶的来源，是人欲的体现。至此，关学对于争论了一千多年的性善与性恶论，给了一个总结性的合理解释。人犯错误，作恶了，是气质之性中的恶性，人要成为圣贤君子，必须变化气质之性，去掉气质之性的遮蔽，回归和彰显天地之性。变化气质之性的方法，途径是接受教育，学习礼义道德，养气集义。“养浩然之气须是集义，集义然后可以养浩然之气……义者，克己也。”集义犹言积善也。
3、归结以上所说，结论是一句话：“善用善，善用恶。”下文将以新加坡的政治体系以及社会环境分析“善用善，善用恶”之道。
4、康德说，我们过去所有的认知，都是假设这个世界有一个客观的存在，有客观的规律，我们认知的目的就是去了解这个客观的存在，去发现这些规律。但是这个是不正确的，这个客观的世界我们是无法真正认识的，我们只能认识我们的先天理性允许我们认识的那部分世界。
5、假如你借太多的钱给一个人，你会令此人变成坏人。
6、一个正常的良好的人家，每个孩子应该拥有一个书桌，主人应该拥有一间书房。书房的用途是庋藏图书并可读书写作于其间，不是用以公开展览借以骄人的。——《书房》
7、万光军 “孟子仁义思想研究” 山东大学出版社
8、最高境界的寂寞，是随缘偶得，无须强求。只要有一刻的寂寞，我便要好好享受。 ——《寂寞是一种清福》
9、这世间有人光万丈，有人一身锈，但总有人努力生活着。老人不因自己的困顿而逃避责任，车主也不仗势欺人。当善良遇到善良，生活中总会多许多美好！
10、我爱有某种丑的美，我爱优雅曼妙的风姿，我爱胜过滔滔雄辩的沉默。我宁可一天十次看到丑。只要其中有闪光、新意和智慧，而不愿在一个月里看见一次灵魂空虚的渺小的美。
11、张载为了“为往圣继绝学”，刻苦攻读《易》经。张载博览群书，其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法，认为世界万物的一切存在和一切现象都是“气”，即“太虚”，主张“理在气中”。同时，又认为只有“德性之知”，才能理解事物。张载在中国哲学史上第一次建立了比较完整的“气”一元论哲学体系，开创了朴素唯物主义哲学新阶段，是中国哲学史上第一个从思维与存在关系的哲学理论髙度批判唯心主义哲学家。张载的哲学内容非常丰富，对中国哲学史和关中思想文化史的贡献是多方面的，在中国学术思想发展史上占有突岀的地位，并对11世纪后的哲学思想发展产生了积极的影响。
12、自然赋予人类以无数的欲望和需要，而对于缓和这些需要，却给了他以薄弱的手段。人只有社会，才能弥补他的缺陷(人性论经典语录)。
13、即在教育的过程中，首先要培养学生树立起远大的志向，这是整个教育过程得以顺利完成的关键。在南宋的教育家中，陆九渊是最为重视立志的一个教育家，他说：“道非难知，亦非难行，患人无志耳”，“然无志则不能学，不学则不知道，故所以到道者在乎学，所以为学者在乎志”。一个人只有树立了远大的志向，学习才能持之以恒地进行。那么，怎样才能立志呢？一是要辨志。只有早日辨志才能扬善惩恶，改过迁善。其次要循序渐进。在陆九渊看来，立志是一个不断同外在斧斤戕害进行斗争的过程，立志需要经过”初立志，次之以常固，又次之以损益，又次之以困”等阶段的过程。
14、张载著书宏道，同时又教书育人，以此来传播儒家思想文化。他继承和发挥了孔子教育思想，在关中兴教，使“关学”大盛，以德育人，使学者辈出，关中民风为之一变。张载主张 以德育人，变化气质，求为圣人。张载认为，人的本然之性，即天地之性，无不善，只是由于气质之性的蔽障，阻塞而有不善。为了使人为善，就必须通过教育、学习、变化气质，返本为善，从而成为有道德的人。教育的最终目的是达到圣人境界。张载对于教育理论的研究极为重视，有独到之见。认为对人的教育要从早抓起，实行胎教，“幼而教之，长而学之。”注意儿童心理，创造良好的环境，发展儿童天性，从小就培养儿童的良好习惯和道德行为，长大继续学习，使之强化，最终造就有用之才(《张子语录》)。强调早期的教育和继续教育，是张载关学教育思想的又一特色。在学生教育方面， 张载认为“志向”是教育的大前提，一个人求知为学，为人做官，都必须“立其志”，“正其志”，“人若志趣不远，心不在焉，虽学无成”。有了志向目标，就要孜孜不倦，勤勉不息，达到目标，实现理想。(《经学理窟》《正蒙·至当篇》)
15、(案语)：本条经典金句出自于荀子，意思是：靛青是从蓼蓝中提取而来的，但是比蓼蓝更青；冰是由水凝结而成的，但是比水还要寒冷。荀子以此比喻人经过后天的努力学习就可以启发道德之善，从而强过先天之性。荀子认为人性本恶，所以荀子一派的儒家特别重视后天学习，重视经典的传授和师法的传承。或许是这个原因，尽管荀子思想的起始点是人性论，所以还是将《劝学篇》列为《荀子》的第一篇。
16、 荀子生卒年不甚详，但是可以肯定的一点是荀子是一位长寿之人，估计活到了一百多岁，这一点的可能性是比较大的。钱穆先生在《先秦诸子系年•荀卿年十五之齐考》一文中推算，荀子出生年上推当在周显王三十年前，卒年不可知，若到春申君之死，荀子也已经是一百零三岁了。他的家乡本属卫国，但是在他出生时，其地已经并入赵国，所以后人还是认为他是赵国人。
17、康德是近代第一大哲，他的哲学就是一个蓄水池，之前所有的旧哲学都汇聚到他这里，之后所有的新哲学都从他这里流出。霍金说，尽管现代物理，尤其量子力学的发展，已经极大的颠覆了人们包括哲学家们的认知，但是康德并没有过时。
18、王阳明的一生中一直都在执着于自己的思想体系，为了追求这一至高境界，王阳明付出了自己的前半生。在家庭的压力下和世俗的压力下孤单地坚持着自己的理想。
19、另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
20、王充认为每个人天性之中都有三种成分：正性、随性、遭性。正性：“正者，禀五常之性也。”“五常”即仁义礼智信，是社会人应具备的五种道德品质。随性：“随者，随父母之必屯。”是受父母影响的结果，属人性的祖先遗传方面。遭性：“遭者，遭得恶物象之故也。” 母亲怀孕期间，母体内以及受外界环境不良刺激的影响，使胎儿各种不良。而一个人的天性是由这三者的综合作用导致的，与此同时，王充还特别重视胎教和儿童的早期教育。
21、而王阳明的“心学”最为有名的也正是对人性论的阐述和提倡，也正是基于人性论而发展出来的对人性的深度分析和诠释。使王阳明成为了中国历史上少有的人性哲学家。
22、由此可见在新加坡不仅法纪严明，而且执法如山，对那些身居高位、功勋卓著的人，也决不网开一面，真正做到法大于情。正如李光耀在郑章远案处理之后所说：“要采取行动对付一个认识多年的密友和部长是很困难的事。但是，如果不采取行动，任他逍遥法外，那整个制度受到损害。新加坡过去30年建立起来的廉洁制度就会很快削弱而且毁于一旦。”
23、欲望是人遭受磨练的根源。诚然，欲望可以使人得到欢乐和幸福；但这欢乐、幸福的背后却是苦难，乐极是要生悲的；一切欲望实现之后，却也免不了灾难。
24、他在镇压太平天国时期，白天打仗，晚上就编辑校对王夫之的作品。曾国藩部分日记显示，同治五年，曾国藩几乎每天都在读船山的著作。
25、张载自幼爱好读书，是一位超级学霸。38岁中进士。这一年是嘉佑二年的科举，被后世称为古今第一龙虎榜。主考官是欧阳修。共录取899人，其中进士388人。这些人中，对后世产生重要影响的就有10多人，岀名的有苏轼、苏辙、张载、程颢、程颐、曾巩、曾布、吕惠卿、章惇、王韶等。
26、重要的话不妨重复：知人性之弱，即启人性之可坚强！别忘了，知不可为而为之，恰成人性之于世界造化的最高法则！是故，仅传人性之弱点，而不觉人性之至柔至刚无限，实至愚矣！
27、我们可以接受A是B的原因，但是你观察到一万次先有A后有B，也无法用我们先天的理性推导出下一次肯定也会是先有A后有B啊。这个问题康德没有回答得足够彻底啊，牛顿定律不是也被相对论颠覆了吗？因果律的问题，本质上和归纳法是一个问题。
28、张载还进行原始土地公有制和井田制的试验。张载对推行“井田”用力最多，他曾把自己撰写的《井田议》主张，上奏皇帝，并与学生们买地一块，按照《周礼》的模式，划分为公田，私田等分给无地、少地的农民，并疏通东西二渠“验之一乡”，以证明井田制的可行性和有效性。今横渠镇崖下村，扶风午井镇、长安子午镇仍保持着遗迹，并流传着“横渠八水验井田”的故事。
29、张载一生，两被召晋，三历外仕，著书立说，终身清贫，殁后贫无以殓。在长安的学生闻讯赶来，才得以买棺成殓，护柩回到横渠。翰林院学士许诠等奏明朝廷，乞加赠恤。神宗下诏按崇文院三馆之职，赐丧事支出“半”数。南宋宁宗嘉定十三年(1220年)，宋赐谥“明公”。南宋理宗淳祐元年(1241年)，赐封郿伯，从祀孔庙。张载的一生，是伟大的一生，被后世尊为一代宗师，成为做人做学问的楷模。
30、陆九渊认为，在学习的过程中，要勇于存疑，善于思考。他说：“小疑则小进，大疑则大进”，任何人在为学过程中都应以批判的眼光来看待一切。
31、董仲舒认为人性有三品：“圣人之性”“斗筲之性”“中民之性”。“圣人之性”之人凌驾于“中民”之上，天赋着“过善”之性，无所谓教育与培养问题。“斗筲之性”之人，其品性与行为的倾向为叛逆奸邪，无法导之以礼、劝其向善，只能通其“禁、防、诛、讨”，制止其为恶。“中民之性”之人则是教育必须关注的对象。因“仁贪二气，两在于身”，实施教育与否，结果必不相同，为此，应通过教育的奖善禁恶，引导他们朝善的方向发展。
32、读起来就像小说一样有趣、生动，让你轻松从历史中领悟真实的智慧。
33、勇敢通常是最不稳定的性格，因为勇敢只是间歇性的表现出来，况且各民族中能表现出勇敢的人也不多；相反，勤奋和文雅却可能是一种稳定而普遍的民族性格，不但能持续数百年，而且能变成全民族的习惯。——《休谟散文集》
34、美，不是事物本身的属性，而只存在于欣赏者的心里，最适合你的颜色，才是世界上最美的颜色。
35、被郭嵩焘评价为：“尽古今之变，达人事之宜，指论明确，使后人无复可以置议。”
36、意思：春雨体贴人意，知晓时节，在人们急需的时候飘然而至，催发生机。多好的春雨。
37、意思说人性并不是生下来就是终生注定了的，而是在这一生中逐渐发展变化而改变的，人的个性和各种习性都是在后天养成的，人性是可以主观养成的。
38、无论做什么事，健康的身体是基本条件。我在学校读书的时候，有所谓“强迫运动”，我踢破过几双球鞋，打断过几只球拍，因此侥幸维持下来最低限度的体力。老来打过几年太极拳，目前则以散步活动筋骨而已。寄语年轻朋友，千万要持之以恒的从事运动，这不是嬉戏，不是浪费时间。健康的身体是做人做事的真正的本钱。
39、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
40、作者：白居易 出处：《钱塘湖春行》
41、基于经济学中“理性的经济人”的前提假设，在’囚徒困境“的博弈中，两个囚犯符合自己利益的选择是坦白招供，原本对双方都有利的策略不招供从而均被判处一年就不会出现。鉴于这样两人都选择坦白的策略以及因此被判8年的结局，“纳什均衡”首先对亚当·斯密的“看不见的手“的原理提出挑战：按照斯密的理论，在市场经济中，每一个人都从利己的目的出发，而最终全社会达到利他的效果。但是我们可以从“纳什均衡”中引出“看不见的手”原理的一个悖论：从利己目的出发，结果损人不利己，既不利己也不利他。
42、轻柔而低缓，是女人最好的优点。——《槐园梦忆》
43、 人不是根本不相信自己的死，就是在无意识中确信自己不死。
44、休谟最重要的著作是《人性论》(3卷，1739—40年)，在当时并未引起人们的重视。他的《英格兰史》(6卷，1754—61年)因其所具有的哲学高度、文学加工以及对人民社会生活的描写而著名，但是却因其具有保守d和苏格兰偏见而有所毁损。
45、“如果人是有理性的动物，那么理性会引导他们从过去整理出可以预测的形态，并且有所应对。”这是诺贝尔经济学奖获得者卢卡斯关于预测的一段话。它所表达的是预测本身的矛盾性：人类可以通过对过去发生的事分析，预测出未来，而当人类预测出未来，又会对其提前做出反应，从而进一步影响未来。
46、春秋战国时期的中国，列国征战，诸侯称霸，社会动荡，天下大乱。乱世出英雄，基于当时社会客观需要，在这历史阶段中涌现大批著名专家学者。在这百家争鸣中，中国的文化思想极其活跃丰富，打下了广泛坚实的哲学基础。这些伟大的古代思想，从古至今一直影响着、主导着中国的历史和社会发展，也必将传承至中国和世界的未来。
47、在新加坡国人的言行举止中，多少带有些许儒家思想的色彩，尤其是‘穷则独善其身，达则兼济天下’这句儒家经典名言，表达着新加坡人民的朴实心理，在力所能及下，行使自己的公民义务，包括捐款、当义工、帮助邻里，组织业缘、血缘、地缘、与善缘等华人社团，更有民间与官方合作的华社自助理事会，其6000名义工提供各种社会救援性服务，其他种族也拥有类似的互助团体。正是《论语》中的‘君子周急不继富’的哲理，官方秉承国民中广泛存在着的助人为快乐之本的仁爱素质，依靠清廉透明的政府，正努力将新加坡发展成为世界慈善机构服务中心。
48、牛津大学人类学教授项飙曾提出过“悬浮”的概念：人人都忙着工作，忙着追向一个未来，与此同时，当下被悬空了，除了作为指向未来的工具，没有其他意义。而这些工具可以是经过市场的包装后，能被兜售的成功学的精神产品，似乎可以用来抚平个体的焦虑。作为2019跨年演讲的金句，罗胖子引用了约翰·列侬的名言指引听众，“所有事到最后都会是好事，如果还不是，那它就还没到最后”。与罗振宇落脚类似的是，吴晓波也在强调个人努力的价值，“从来没有夕阳西下的产业，只有夕阳西下的人”。
49、值得注意的是，就共产主义革命的意识觉悟方面，穷人并不比富人更具优势，有时，反尔因穷而受占有欲望之毒更深，在事实社会中被资产阶级意识纵容下，更具被坏性。
50、孔孟用善除恶，充分利用“本善”方面来克服自己的缺点，来感化教育他人，以期达到国泰民安、百姓幸福的目标。在必要时，他们也会以“杀身成仁”，“舍生取义”，以极大的“善”来克“恶”。孔孟这种精神和他的修身之道是应该予以发扬光大的，特别应以之教育后代。
51、梁实秋：中国著名的散文家、学者、文学批评家、翻译家，国内第一个研究莎士比亚的权威。其散文集创造了中国现代散文著作出版的最高纪录。代表作有《莎士比亚全集》(译作)、散文集有《雅舍小品》、《槐园梦忆》等。
52、这四点分别是：心外无物、一物一太极、心物一元、同于道者，道亦乐得之。这四点被王阳明作为心学的根本，至于这五点应该如何解释和理解，就让我们共同就这四点精华进行一个分析。
53、艾思奇 “大众哲学” 人民出版社
54、孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
55、至于同于道者、道亦乐得之。其实说的是一个人如果能够理解自然万物与人内心之间的关系，能够理解自然与人之间的关系。那么就会同于道。
56、张载不仅仅是要求别人这样做，而是自己也身体力行。在作云岩县令时，办事认真，政令严明，处理政事以“敦本善俗”为先，推行德政，重视道德教育，提倡尊老爱幼的社会风尚，每月初一召集乡里老人到县衙聚会。常设酒食款待，席间询问民间疾苦，提出训诫子女的道理和要求，县衙的规定和告示，每次都召集乡老，反复叮咛到会的人，让他们转告乡民，因此，他发出的教告，即使不识字的人和儿童都没有不知道的。
57、意思是说在对孩子的教育上父亲应该保持刚严的本性，母亲保持宽柔的本性，这样才能教育出能够撑起家族的人才。
58、“染于苍则苍，染于黄则黄”墨子认为人如一块白布，放到的青色的染缸之中就变为青色，放于黄色染缸就变为黄色。墨子十分强调后天因素对人的重要作用，环境极大程度上决定了人的发展。
59、所谓“人性的弱点”，在于概率论大多数人易于被少数恶性至刚者玩于掌股。
60、那这个所谓的先天理性，那幅眼镜，那个操作系统，是什么呢？康德给出了空间和时间，以及十二个范畴，因果关系就是其中之一。我们每个人都是用这些先天的认知能力来认知世界，这就是人为自然立法。不是我们的认知是否符合客观世界的问题，而是我们的认知必然符合我们的理性的问题。
61、关于人性论的名言，王夫之说“性者，生也，日生而日成之也。”
62、人性有进退，高低，远近，欲望有大小，得失，放不下，离不开，当自己无法掌控人性的时候，就要学会掌控欲望，当无法裁决欲望的时候，一定要学会掌控人性。
63、作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。扩展资料：在哲学方面，亚里士多德的思想对西方文化根本倾向以至内容产生了深刻的影响。在上古及中古时期，他的著作被译成拉丁文、叙利亚文、阿拉伯文、意大利文、希伯来文、德文和英文。以后的希腊学者研究及推崇他的著作，拜占庭的学者也是如此。
64、 良心是一种内心的感觉，是对于躁动于我们体内的某种异常愿望的抵制。
65、所以所谓的心物一元就是说既然自然的万物都是人的内心的投影，那么其实自然界中的万物与人心其实是一体的，是不可分割的。是一存皆存的关系。
66、“性相近，习相远也。”孔子认为人的天性是非常接近的，后天教育是非常重要的，后天的教育使人变得千差万别。这一思想为孔子“有教无类”教育平等、教育普及的观念奠定了基础，正是因为天性的接近，所有每个人都有接受教育的可能性和必要性。
67、钱,是个好东西,能探出人性,看透人心。 因为钱,我们能认清身边的人,借钱时见人性,还钱是见人品。
68、孟子的出生距孔子之死(前479)大约百年左右。孟子的"仁政"在政治上提倡“以民为本”，孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。”
69、“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”荀子认为人的天性是本恶的，这种恶的天性导致了“争夺”“残贼”“淫乱”的不良社会风气，因此教育应当要“化性起伪”，改变人不良的先天本性，强调后天的良好因素的影响。
70、查正贤 “论语讲读” 华东师范大学出版社
71、时间即是生命。我们的生命是一分一秒的在消耗着，我们平常不大觉得，细想起来实在值得警惕。我们每天有许多的零碎时间于不知不觉中浪费掉了。我们若能养成一种利用闲暇的习惯，一遇空闲，无论其为多么短暂，都利用之做一点有益身心之事，则积少成多终必有成。常听人讲过“消遣”二字，最是要不得，好像是时间太多无法打发的样子，其实人生短促极了，哪里会有多余的时间待人“消遣”？
72、市面上出版的《读通鉴论》，都只有文言文版本，读起来生涩难懂，需要一定的文言功底。
73、“蒙娜丽莎”的微笑，即是微笑，笑得美，笑得甜，笑得有味道，但是我们无法追问她为什么笑，她笑的是什么。……会心的微笑，只能心领神会，非文章词句所能表达。 ──《雅舍小品续集·读画》
74、人辛勤困苦地工作，所为何来？夙兴夜寐，胼手砥足，如果纯是为了温饱像蚂蚁蜜蜂一样，那又何贵乎做人？
75、因为长得丑，古鄙格外野心勃勃；胸襟很窄，跟一般肆无忌惮的人一样别有可恶的小聪明，专门用来报复心中的怨恨。他会编些狂欢节自己有前途的话，他们只是在傻瓜的心目中才算是有才智的人。
76、自汉武帝独尊儒术以来，儒家思想经历了由显而隐，又以隐而显的状态，但从未发生断层，儒学的经典格言深入民心，基本道德观念支配着大多数中华民族的思维。新加坡的国民思想倾向于汲取各种思想道德资源，并加以创新，当政者以两把剑治国：右手执一把西方利剑，举手间刀起刀落，雷厉风行；左手执一把东方木剑，舞出清风细雨，敦厚温馨，以德服人。东西合璧、刚柔并济的治国方针，让新加坡在困境中找到了适者生存的立足点。
77、“民之性，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。”韩非子认为人都有好逸恶劳、“趋利避害”的特性。而韩非子认为要改变人之绝对“性恶”，唯有借助法制教育，强调严刑峻法，以法律手段来约束人的行为，使人不至于做出一些不良行为。
78、Heishappywhomcircumstancessuithistemper;butheIsmoreexcellentwhosuitshistempertoanycircumstance.
79、孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
80、为了证明一个理论，我们所有可以用的推理方法只有两个：归纳法和演绎法。首先，我们无法用归纳法来证明归纳法，这个是循环论证了。那么，如果是演绎法来证明归纳法，其论证过程是这样的：
81、王夫之对历史研究和评论观点新颖独特、发人深思，看过其著作的人称其为“推本得失之原，立一成之型”。
82、人心与人性,只要与金钱挂钩便都可以毫无保留地显现出来,呵呵,也不过如此。
83、1737年，26岁的英国人大卫休谟(1711-1776)结束了在法国三年的旅居生活，回到了伦敦。他带着一本书稿，是在法国期间撰写的《人性论》。作为一位年轻的民间哲学家(那个年代，搞哲学的都是民哲)，他满怀憧憬的对着泰晤士河说：颤抖吧，欧洲哲学界，我来了。
84、贪污调查局对政府法定机构和公共服务部门进行监督和调查，对一切涉嫌官员，不论其名声与地位一律严惩不赦，决不姑息，不少高官显要因此而纷纷落马。黄循文，官至环境发展部政务次长。1975年，被指控受印度尼西亚商人84万新元的贿赂，判处罚款并坐牢18个月；郑章远，曾与李光耀一道争取独立，创建共和国，后官至国家发展与建设部部长，政绩显赫，深得李光耀的器重。1986年被贪污调查局指控收取两笔各50万新元的贿赂。李光耀虽感痛心，但不徇私情，令其立即停职，接受调查。郑章远自知罪责难逃，最后畏罪自杀。
85、主流的正宗的经济学家们，继续了休漠开创的经验哲学传统，把“理性“假设做为一种方便的“工具“推展到了一种极端的境界。它只是假设如经济学家贝克尔所说的“假如已经观察到了一组均衡的行为，那么与那些中途因为种种原因无法持续下来，从而无法被观察到的行为相比，这些被观察到的行为必定是看上去理性的行为“。“黑格尔也说：“凡合乎理性的东西都是现实的，凡现实的东西都是合乎理性的”，即所谓的“存在即合理”。以家庭选择为例，假如最初有两类家庭，一类是胡乱花钱，随机消费；另一类则遵从微观经济分析，仔细计算每一分钱的最大效用。那么千百年以后，当我们来观察这个社会时，我们还可能看到那些随机消费的家庭吗？他们毫无疑问地早已从地球上消失了。他们的消失是因为他们无法适应生存环境，这里确实是演进的力量在起作用。但是为了分析方便，我们假设他们消失是因为他们没有理性。这种对“理性“的理解就来自休谟的人性论，人类理解论。
86、文白对照《读通鉴论》正是一盘智慧的棋局，打开你的历史视野，开悟你的思维。
87、波普尔说，科学理论从逻辑的角度是无法证实的，牛顿定律，相对论，纵使千万次成立，也无法推导出下一次必然成立，在这一点上休谟是正确的。但是科学理论可以证伪，我们无法证明所有天鹅都是白的，但是只要有一只黑天鹅出现，我们就可以说所有天鹅都是白的这个命题错了，只要我们还没有找到那只黑天鹅，我们就可以仍然相信天鹅都是白的。
