王阳明知行合一思想(精选美句69句)

王阳明知行合一思想

1、后者主要体现那些本身就属于分工的领域。科研、艺术、工程、娱乐、政治、经济等等。在这些本来就需要人类分工合作的活动领域，对个体来说，知行不必合一。不同的人有不同的能力特长，有的人长于知而短于行，有的人长于行而短于知，应该让长于知者尽其知，长于行者尽其行，分工合作，优势互补。而不能因其所短废其所长，使得短于行而废弃其知，短于知而废弃其行。空谈知行合结果往往是知不成知，行不成行，徒然蹈空践虚而已。虽然对个体而言，知行不必合但从全局整体而言，因为不同人之分工合作，知行却自然实现了合一。

2、所以真知即所以为行，不行不足以谓之知；真行即所以为知，不知不足以谓之行，行即是知，知行合一。

3、至于王阳明所困惑的这么多外物，怎么格得过来？何以偏偏格这个，不格那个？通过好奇之心自然而然解决。机缘凑巧，我就是对这个东西好奇程度最强，不就行了？或者虽然对许多东西好奇，但自己能力类型更适合探究此物之理，而非彼物之理，这也行了。这个好奇之心，亦可谓良知的体现，满足好奇心的过程，亦可谓致良知。通过引入好奇之心，则可解决王阳明致良知偏重个人品格修行，偏重实用主义的弊病。(王阳明知行合一思想)。

4、由此可知，知行合一的知，不是知道，也不是理论，它是我们的一种本能，这本能就是良知。它知道美色是美的，知道狗屎是臭的，知道危急时刻，我们该如何快速做出决断。

5、利欲如原始人围捕野兽，动机不过是满足食欲，填饱肚子。然而围捕野兽本身即是“格物”，在捕猎的过程中，掌握了野兽活动的习性规律，学习了人群之间如何分工合作，也在这个过程中对工具不断改进，这就是格物致知。

6、　　在西方的心灵哲学(philosophyofmind)、哲学心理学(philosophicalpsychology)、行动理论(theoryofaction)以及法哲学(philosophyoflaw)等学术领域，关于意向与行动的关系问题已经被反复研究，代表性著作有安斯康姆(G.E.M.Anscombe)的《意向》(Intention，1957/1963)，戴维森(D.Davidson)的一系列相关论文，收入其《行动与事件论文集》(EssaysonActionsandEvents，1980)，塞尔(J.Searle)的《意向性》(Intentionality:AnEssayinthePhilosophyofMind,1983)，布拉特曼(M.Bratman)的《意向、计划与实践理性》(Intention,Plans,andPracticalReason,1987)以及《意向面面观：意向与行为主体论文选集》(FacesofIntention:SelectedEssaysonIntentionandAgency,1999)，谭普森(M.Thompson)的《生命与行动》(LifeandAction,2008)，桑第斯(C.Sandis)编《行动解释新论》(NewEssaysontheExplanationofAction,2009)等②。自从安斯康姆对意向做了经典的三分，即：未来意向(intentionforthefuture)、用以行动的意向(intention-with-which)以及有意识的行动(intentionalaction)，哲学家们围绕意向与行动究竟是什么关系提出了各种观点，广泛讨论了作为行动的意向、行动中的意向、作为计划的意向以及意向与心理状态、意向与欲望(desire)、意向与信念(belief)之间的关系。(王阳明知行合一思想)。

7、今天，在平和老县城所在地九峰镇，明代文庙、城隍庙仍留有印记。当年的县衙所在地，如今虽然已经建了学校，但那些在岁月流逝中幸存下来的建筑构建，仍然没有停止故事的延续。这个闽粤边镇的古街老巷，依稀可见当年的繁华景象，行走在其中，有一种与历史牵手的错觉。

8、要说他最突出的贡献，那便是将宋朝时期的“心学”发扬至顶峰，成为心学的集大成者，后世称一下“半圣”。而“知行合一”是他所提出的著名思想理论之一。

9、　　看王阳明这里对格物的解释：“如意在于为善，便就这件事上去为；意在于去恶，便就这件事上去不为”，将它与前面关于诚意的说明进行对照：“必实行其温清奉养之意，务求自慊，然后谓之诚意”，不难发现二者的相似之处。按照这种解释，格物就是在实事上为，而前面关于致知在于行的说法则表明致知也是一种实践行为，诚意即实落为善去恶之意，综此可知，王阳明有意无意地将诚意、致知、格物三种功夫都行为化了。

10、毛泽东有了很重要的发展，毛泽东把马克思主义思想和中国的实践和中国人的文化传统，和中国的当时的革命实践密切地结合起来，发展出一整套唯物辩证法的思想。所以我们我说，毛泽东的实践论，把马克思主义哲学由教科书的形式，完全转化为一种活生生的一种哲学智慧，为中国共产d和中国人民看问题想问题解决问题提供了一种行之有效的思维方式。也就是说毛泽东他的思想里头其实最重要的精髓其实就是我们一直讲到的实事求是，实践是检验真理的唯一标准，在实践论里头得到了最充分的体现。所以毛泽东的实践论，既有继承，也有扬弃，也有发展。这是毛泽东的这个思想的部分。

11、如果我们不咬文嚼字的推敲概念，那么王阳明所说的知行合一究竟是个什么意思，他究竟想要表达什么东西呢？

12、下面我们讲第二个部分，我们来讨论一下，王阳明知行合一思想的具体内容以及对后世的影响。

13、“先生(指湛若水)大意，谓阳明训格为正，训物为念头，格物是正念头也，苟不加学问思辨行之功，则念头之正否未可据。夫阳明之正念头，致其知也，非学问思辨行何以为致？此不足为阳明格物之说病。”(1)

14、由性格物，即从三欲五心为动机出发去格物，格物获得知识，获得的知识反过来又可以成为更进一步格物的动机，以及如何格物的指引。同时通过格物，人知识深度或层次获得提升，这个提升成为“诚意”之基础，诚意成为正心之基础，正心成为修身之基础，人不仅知识水平，或某种工作技能提高，同时品格修养也不断进步。知识的获取增加与人格之修养提高融合为一体。

15、许多领域内，“知”和行需要不同的能力，脱离行的“知”不可鄙薄，在这些领域强调知行合不过是否认人类分工的必要性，只能让思想和实践停留在更为狭隘肤浅的层次上。这种“知”和“行”的分工，举一个形象的例子。有一个力气大的瞎子和一个断腿的人需要通过一条悬崖边上的路到达目的地。瞎子可以自己走，但他看不见。断腿的人可以看得见路，但没有办法自己走。那最合理的办法就是瞎子把断腿者架在肩膀上，断腿者负责指路，瞎子负责走。两人分工合作，获得最好的结果。但如果有个人类似王阳明那样，非要说知行合断腿的必须自己走，瞎子必须自己摸索方向，否则就干脆别走了。那结果只能是两个人都烂在那里，或者瞎子乱撞跌入悬崖，断腿的人爬不动了等死。

16、格物致知的过程实际上是一部分无知转变为虚知，一部分虚知转变为准知，一部分准知转变为真知的过程。

17、第知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。

18、朱熹怎么看格物致知？朱熹认为道理散在事物上，人做不到一理通便万理皆通，故需要今日格一物、明日格一物，格尽天下万物，大道才能贯通。但，朱熹“只有穷理后知才能尽道才能明”的观点其实是有违儒家之道、孔孟之训的。儒家正统观点是良知天赋。孔夫子虽然很少言天道和性，但他的言行是绝对支持后来的孟子的良知天赋说的。孔子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”孔子坦陈他并非生而知之者。可为何一问便知，并非他事先花了很多精力储备了无数知识和技能，而是因为他有“一以贯之”的道，即良知。故，入太庙，每事问。孔夫子有一颗尊崇周公的诚心，所以，遇到祭祀周公这类事情，他会主动去学习祭祀周公的礼仪。农夫问他事情，因为他有良知，能就着事物的本末，逐步启发农夫，自己便也逐渐明白了事理。

19、王阳明以一个政治家的眼光，考虑到官兵一撤，贼寇必将卷土重来，老百姓就会再次遭殃。因此，明正德十二年五月、十三年十月，王阳明两次上书。第一次他说：南靖县治，离芦溪、平和、长乐太过遥远，如果能添设县治，可以县治控制贼巢，久安长治。

20、为了给格物找一个内在的动机，内在的根源，故此阳明提出致良知之说。良知说并不复杂，不过就是心中知得多少，便去行多少，但真能践行已有之良知，哪怕原本之知再有限，再微小，只要一以贯之，亦可成善人，成圣人。阳明之意，盖以为天下尽有许多事物，若不管三七一概去格，则疲于奔命，莫知所归，故索性撇去外物，只说良知，致良知。把人原有之知，落到实处，能知行合即非易事。能实现知行合一之境界，即是圣人。既然如此，放着眼前现有之知，不去用力落实，何必再奔走驰骛于形形色色外物之知呢？

21、　　王阳明自己显然认为，心理活动完全应当视作行，人只要动念就意味着开始行动了。“一念发动处即是行”这个命题所表达的就是这样的含义。

22、“一友问功夫不切。先生曰：‘学问功夫，我已曾一句道尽，如何今日转说转远，都不著根？’对曰：‘致良知盖闻教矣，然亦须讲明。’先生曰：‘既知致良知，又何可讲明？良知本是明白，实落用功便是。不肯用功，只在语言上转说转糊涂。’曰：‘正求讲明致之之功。’先生曰：‘此亦须你自家求，我亦无别法可道。昔有禅师，人来问法，只把麈尾提起。一日，其徒将麈尾藏过，试他如何设法。禅师寻尘尾不见，又只空手提起。我这个良知就是设法的麈尾。舍了这个，有何可提得？’少间，又一友请问功夫切要。先生旁顾曰：‘我麈尾安在？’一时在坐者皆跃然。”

23、　　吾子谓语孝于温清定省。孰不知之?然而能致其知者鲜矣。若谓粗知温清定省之仪节，而遂谓之能致其知，则凡知君之当仁者，皆可谓之能致其仁之知。知臣之当忠者，皆可谓之能致其忠之知，则天下孰非致知者邪?以是而言，可以知致知之必在于行，而不行之不可以为致知也明矣。知行合一之体，不益较然矣乎?(12)

24、王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。

25、他在这个时候说“良知即是未发之中，此知之前，更无所发，良知即是中节之和，此和之后更无已发”。这句话就是“四书”里头《中庸》的一段段话。王阳明到了晚年的时候他把自己顿悟直觉获得的儒家的思想和《中庸》做了一个对比之后，说出了上面那句话。《中庸》说“喜怒哀乐之未发，谓之中”，就是说我们的思想，我们的感情，如果没有表现出来的时候，这个叫“中”。就是还处于一种没有表现出来的状态，是处于你内心的状态，“发而皆中节，所谓之和”，这就是我们所说的“中和”。然后你表现出来以后然后又表达得特别地得体，这个叫“和”。《中庸》说，“中也者，天下之大本也”，就是处于还没有表现出来的状态，还处于萌发状态的时候，这是天下之大本。这种思想是从道家来的。道家说，道生所谓的中其实就是道，就是还没有表现为具体事物的时候那个就是叫道。就是一种太极的状态，还没有完全展示为具体事物的状态那也就是太极，也就是无极。也就是我们这里说的中。“和也者，天下之达道也”，这个就是它的非常通达的一个做法。“致中和，天下位焉，万物育焉”，我们如果能达到中和和的状态的话，那么整个世界的运转就能够非常良性，这个世界的发展就非常地顺畅。我们对比王阳明刚才说的话和《中庸》里头这段话，明显可以看出，王阳明所说的话，事实上是对《中庸》这段话他在心学创立了心学之后的一种心得体会，王阳明这段话其实强调的仍然是知行合只不过它是一个升级版的知行合一。

26、承认知与行殊这个前提。我们接下去就可以说阳明所谓的知行合其实有两层意思。

27、不容置疑的事实是，倘若知行合一真如此，那王阳明不可能靠它创建那么大的事功，五百年来王阳明的粉丝也不可能多如驴毛。

28、说阳明知行合一之说过狭过浅则是指在阳明看来从行得来的直接经验更真切更扎实，但实际上直接经验也有其局限性。一个人哪怕精力再旺盛，他对某种活动进行的实践也必然受制于他所处的环境，以及他自身的条件。所以直接经验再真切详尽，也必然是局部的，有限的，一时的。并不能任意推广，也难以凭个人之力深化。人所获得的间接经验，可以打破时空限制，可以从更宏观整体的层面观察总结思考。或许有些活动，直接经验就够了，但还有大量的活动，是必须对大量间接经验进行分析汇总后总结出规律，乃至上升成为理论，才能反过来更好指导实践的。还有些领域，并不和实践直接挂钩的纯理论推导，同样具有重大意义。

29、先生曰：“先儒解格物为格天下之物，天下之物如何格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？我解格作正字义，物作事字义。”

30、　　这个解释对于理学，乃至对于整个儒学来说，都显得老生常谈。王阳明晚年以致良知为教。可是，他对不肯致良知者的描述近乎同语反复：他们不(肯)致知是因为他们不(肯)致知。从而，他给不肯致良知者开的药方也面临一种悖论的尴尬：如果致良知是唯一的功夫，那么，对于那些不(肯)致良知的人来说，还有什么办法说服他去致良知呢?

31、参考资料来源：http://theory.people.com.cn/n1/2017/0410/c40531-291982html

32、其次，真知必行，不行假知，注重躬行实践。王阳明指出：“真知即所以为行，不行不足谓之知。”意思是说，真正的“知”必须付诸实行，没有“行”的“知”就不是“真知”。“致良知”就是将良知贯彻到日常生活的各种实践之中，实现知行合一。因此，他常强调在事上磨练、在实学中求知。

33、然而此格物之动机，不过是人乃至动物最基础的本能。然而不能因为其出自本能，否认此“格物”的价值也。

34、朱子学会阳明专业委员会副主任兼秘书长、平和县委宣传部副部长张山梁：

35、时间向前拨500年。明正德年间，在闽粤赣湘四省交界的绵延山区发生了长达数十年的山民暴乱，他们相互结盟，占山为王，把四省交界的地域闹得鸡犬不宁，明武宗皇帝下诏提任王阳明为左佥都御史，巡抚南、赣、漳、汀等处，平定叛乱。接诏后，王阳明打响了其建功立业的第一仗——“漳南战役”。

36、这段阳明师生之间的问答就如同有毒瘾的张三问李四如何戒毒，李四说“你要知道吸毒不好”，张三说：“我知道吸毒不好，但现在问的是怎么戒毒？”李四说“你既然知道吸毒不好了，还问什么，吸毒不好明明白白，你不肯用功戒毒还有什么可说的？”

37、关于知的活动，本身也就是某种行，比如思考、读书、写作、讲课、演说等等，无非就是知的生产、知的接收、知的传递。从这个意义上说“知”即是某种行，自然并无不可。

38、下面，我们从四个方面来看，王阳明思想和对现代思想，在现代社会中的价值。

39、而在别人而言，则采取的态度，既然他的知和行是脱节的，那这个知也就一文不值，完全没必要理睬。阳明的本意或许未必如此，但他在知行合一这个问题上表述却完全可以引发这样的效果。晚明心学盛行之后，许多士大夫之作风或趋向于更为放荡，或者趋向于更为偏狭苛刻的两个极端，敦厚上进之风扫荡无余。和阳明知行合一之说这种固有缺陷恐怕不无关系。

40、习近平对“知行合一”思想的继承、扬弃与发展

41、毛泽东对王阳明“知行合一”思想的继承、扬弃与发展

42、他在《答顾东桥书》里头，还说到，“知之真切笃实处即是行，行之名觉精察处即是知”。所谓“知之真切笃实处即是行”就是如果你对一个事物的了解已经非常透彻，非常踏实的话，这个时候你的行动就会马上就开始了。“行之名察、名觉精察处即是知”，如果你在实践的过程中每一步都走得非常地稳妥，每一个事情都安排得非常得体得当的话，实际上就意味着你的知识，对这个方面的知识的了解也是很到位的，在这里仍然是强调知和行这二者的紧密联系。王阳明他还提出，“凡谓之行者，只是着实去做这件事”，这是明朝的口语。他说“凡谓之行者，只是着实去做这件事”。而王阳明说的是，“凡谓之行者，只是着实去做这件事”，我们从这里可以看出，王阳明是非常强调你对一个事情了解了以后一定马上去践行，而且马上把它的落到实处。这就是知行合一的一个基本思想，我们通过对一些王阳明的一些重要的论述，我们基本上就有一个了解了。

43、当然还有一种狡猾点的办法，干脆说良知是知和未知的辩证统是知，同时又是未知。辩证法就是矛盾的对立统一么。但这恐怕超出了王阳明自己本人的想法之外了。

44、如上所述，“知”(实际指对知接收、加工、传递的行为)和“行”(知的内容所指涉的行为)是不一样的，是不同的两回事情，“知”和“行”是殊而非一。

45、闻臭而恶这个比喻说的其实是你光认为一个事情坏，不能算知。只有当一碰到这个事情，就能让你产生厌恶的生理心理反应，才算知。如果你不具备这种生理或心理机制，那就如同鼻子堵塞住一样，无论你在理性上多清楚这事情不好，那仍旧属于不知。

46、在缺乏先进系统之理论主义指引的条件下，与其教条主义的僵守并未理解的或者本身过时的理论，不如简单的采取实用主义。毕竟前者可能带来巨大的灾祸，后者至少可以灵活转向，虽然停滞，但不至于有太大损失。这也是先易后难之体现。但如果长期满足于这样的情形，那就不对了。

47、盈天地间皆物也，何以格之？惟以意之所在为物，则格物之功，非逐物亦非离物也，至博而至约矣。”(2)

48、　　“知是行之始，行是知之成”前面有“知是行的主意，行是知的功夫”两句，表明它们在意思上是关联的、相近的。所谓“知是行的主意，行是知的功夫”，用通俗的话说就是：知指挥行，行执行知。如果从这个角度理解“知是行之始”的话，那么，它的意思无非是说：“行”由“知”指引，既然行动的指令是从“知”那里出来，因此，可以说，行始于知。这里的“知”更接近“指令”、“决策”系统。不难看出，它实际上就是“意”(行动的决心或意向)。换言之，当王阳明说“知是行之始”，他所要表达的也非常接近于“意是行之始”，而不是通常所说的“行动以知识作为基础”那样的意思。那种观点恰恰是王阳明所要反对的，他这样说：

49、第三个方面，王阳明的心学凸显了儒家学说的信仰本质，使此后的中国仁人志士从王阳明的心血中获得了精神滋养。儒学思想和中国其他的本土思想有一个很重要的不同。儒学是孔子孟子等人，为那些有慨然、有澄清天下之志的仁人志士们所准备的一整套伦理政治学说。为了能够让这些仁人志士在理想被不断摧毁的惨烈现实中，让他们能够生存下去，坚持下去。所以儒家学说从孔子一开始，就具有强调信仰的成分，就是从孔子开始强调信仰。到了孟子，大学，中庸的阶段，更是将对信仰的强调提高到了前所未有的程度。

50、对某些人来说知易行难，对另一些人知难行易。某类事情知易行难，另一类事情知难行易。对个人来说，知易行难，对群体大众来说，知难行易。当然所谓难易，也并非绝对区分，不过是从概率分布，统计角度而言罢了

51、最后我们来看一下，王阳明还有一个叫四句教，这四句教就是他在晚年的时候，50多岁的时候提出来的，叫“无善恶心之体”。实际上这个意思就是当你的内心是处于一种完全没有受影响的时候。无所谓善也无所谓恶，这个时候是完全是没有滞碍的一种状态，所以这是他本然的状态，“无善无恶”。“有善有恶是意之动”当你处于一个具体的情景之中的时候，看到很多的这个白花花的银子看到很美丽的美女的时候，这个时候你的意念就开始动起来了，这个时候就有善有恶了。看到钱可能起了贪念，可能起贪念，这就是“意之动”，所以“有善有恶”；“知善知恶是良知”，那么“有善有恶”的时候怎么办？这个时候你的良知这个时候就起了作用了，你知道这个钱如果不是你的你不该去拿，你拿了这个就是恶，这个就是良知，“为善去恶是格物”。第四个阶段就是你知道善恶之后，就把你那些不应该有的恶念给去掉，所以就要不断修炼自己，砥砺自己的品行，修炼自己的心性。所以为善去恶是格物，从这里可以看出，王阳明的思想从根本上来说，仍然是孔孟所建立的儒家的基本的人生的理想，人生的信仰。这个就是王阳明的他的这个知行合一思想的主要内容，就是这些。

52、  毛泽东思想中知行合一最这个典型的一个表现，对实践重视最典型的表现，就体现在他的这个1937年的实践论中。实践论的副标题就是《论认识和实践的关系》——知和行的关系，这个标题就可以看出，王阳明思想知行合一思想的痕迹。王阳明认为，“知行工夫本不可离”，就是知、行一定是一体的，这个是不能够分离的。毛泽东在《实践论》里头说，离开实践的认识是不可能的。从这里明显看出他们二者之间的这种继承关系。在实践论最后一段是，他说实践认识再实践再认识这种形式，循环往复一直无穷，而实践和认识之每一循环的内容都比较地进入进到了高一级的程度，这就是唯物、辩证唯物论的全部认识论，这是辩证唯物论的知行统一观。从这里可以看出，这个知、行统一是毛泽东的老师杨昌济提出的，而知行统一这个事实上就来源于王阳明的知行合一。

53、人的意识中之物本为经过人主观意识对外界信息之处理整合而成，如心理学之试验，若干图形，人脑可自动加工组合，将其视为一个整体。处于不同心理状态，或认知功能有差别者，主观感受到的图形也即不同。从此意义上言无心外之物，亦可。

54、　　笔者认为，王阳明的知行说的主旨究竟是什么，与其说是一个事实问题，而毋宁说是一个理解问题。对于理解问题，见仁见智，很难说有标准答案。因此，对于这个问题，本文不拟置评，而打算讨论知行合一这个命题所包含的一个一般性的哲学问题，那就是：在道德行动中，意向与行动究竟是什么关系?

55、“后儒不明格物之说，见圣人无不知无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理？”又曰‘立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？’”

56、故此由性格物，前面需要加经济基础，后面需要加上层建筑，如此才能最终实现知行合一之诚明境界。

57、 “夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣；食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？”

58、奢谈知行合一更有躐等之病，对气质毅力不足者尤其有害。长于知者废其知，长于行者废其行。为凑其所短，而废其所长。求的是知行合最后却弄成知不成知，行不成行。更糟糕的是推之至于极端，滋生出一种目空一切的戾气，养成一副偏狭心肠。自己之知，自己之行也不怎么样，但看不起他人之知，看不起他人之行。只有知行合一之圣人才入得眼。然世上圣人能有几个？阳明师生所谓满大街圣人也只好虚看也。

59、第知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。

60、阳明心学里最能让迷惑的一点就是良知和知行合一之知并不是一回事情。良知按阳明之说人人皆有，但知行合一之真知并非人人皆有，如果弄不清楚良知和真知的区别，则对心学所论，只会一头雾水。

61、首先看第一个问题，就是他的知行合一的基本内容。在这个基本内容里，我们分两部分来说，一个是他的知行合就是他前期的思想，另一个是他晚年完全成熟的思想，“致良知”。

62、在《实践论》里头有一句很著名的话我们耳熟能详，毛泽东说，“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃”。王阳明说“哑子吃苦瓜，与你说不得，你要知此苦，还须你自吃”，他说哑巴吃苦瓜他知道你不知道，所以你要想知道苦瓜的滋味你就自己尝一下，毛泽东只不过把苦瓜换成了梨子而已。毛泽东在这个实践当中还有一句话，他说无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活与实践那个事物的环境中是没有法子解决的。王阳明说“又如知痛，须己自痛了方知痛，知寒，必己自寒了，知饥，必己自饥了”。实践论和王阳明的这些思想之中的这种深刻联系，还有很多，我在这里头就不一一列举了。这是毛泽东对知行合一的继承的方面。

63、至于后面增添上层建筑则是因为诚意之前可通过人的自觉来实现，但由诚意到正心，由正心再到修身，则必须外力环境之帮助才能实现。

64、　　“意是行之始”这样的话很容易让我们想起他之前说过的“知是行之始”。除非我们不假思索地认为，在王阳明那里，知与意并无分别，否则，我们就应该考虑一下，究竟哪一种说法更符合王阳明所要表达的意思。为此，我们要先研究一下“知是行之始”这句话是在什么情况下说出来的。

65、　　在王阳明那里，知行之间并不存在通常人们所认为的那种相对固定的界限，当我们还在困惑于为什么他将平常归为心理活动而非客观行动的“好恶”纳入行的范畴时，王阳明走得更远，他径直宣布，“一念发动处便是知，亦便是行”。

66、“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。”

67、在设置平和县治后，王阳明还考虑到新县治的长治久安，诸如政治体制建设、经济文化发展等一系列问题。在政治上，推进了巡抚制度的改革,申明了赏罚制度。在社会管理上，则是尝试探索了一条“添设县治控制贼巢，建立学校移风易俗”之策。

68、爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”