拾人牙慧是什么动物(精选美句68句)

拾人牙慧是什么动物

1、所以，在健全的理解力和正当的批判力等方面来说，这类人远不如那些所学无几的人。

2、书本在灵魂里造就一种直观的连续性，让人沿着自己精神的轨道或快或慢，往往能够塑造出和实际时间不符的成长感。西班牙诗人弗雷·路易斯·德·莱昂曾经被关在宗教监狱中整整5年，出狱后他回到大学授课，大家都期待着关于迫害的控诉，而他站在讲坛开口的第一句话却是：「昨天我们说……」。这是一个知识分子式的隐喻，饱含了不屑一顾和骄傲，以及对回归真理和索求的渴望。

3、殷浩有个外甥叫韩康伯，也是一个能言善辩的人，这个当舅舅的对外甥一直都非常严格，希望他能够成为一个超群的人才。后来殷浩因为作战失败而被流放浙江信安，韩伯也随他一起前往。有一次，殷浩见他正在对别人发表言论，仔细一听，康伯所讲的，完全是抄袭自己的片言只语，没有融入个人的见解，却露出自鸣得意的样子，很不高兴的说：“康伯你才学到一言半语，连我的牙慧还没得到，就这样自以为是了！”韩康伯羞愧难当，从此虚心好学。

4、哲学家和一般学者的最大分野在此。由是之故，他们在精神上的收获也大异其趣。

5、如同当年从阿拉伯世界而来的咖啡不经意间制造出了文化奇迹一般，互联网以及它所塑造的社交形态和信息传输也以一种意料之外的形式带来些惊喜。快速和轻松的发布，让信息被绞碎，从而形成了令人担忧的可快速咀嚼吞咽的形态。与此同时却也将对于信息的探讨和研判变得更为即时和轻快，人们通过快速的获得，快速的分享，快速的讨论，完成了以往无法企及的知识消化过程。在任何一个社交媒体上通过搜索，你都可以瞬间找到关于毕达哥拉斯学派或者达达主义的讨论空间，三人行必有我师的几率在群组里则被排列组合式放大。(拾人牙慧是什么动物)。

6、中国人婚姻实际上会有一种什么样的样态？天上下雨地下流，夫妻吵架不记仇，白天去吵架，晚上去睡一个枕头，双方的矛盾可能就化解了。除了立法不断去给我们贡献问题的增量以外，司法层面也会给理论研究贡献很多问题，你比如说从宏观意义上考量司法的一种改革，有很多选项的，我在大概有三年左右，一直也是关注司法改革问题，当然在司法改革里面没有过多的一种发表。

7、后人根据这个故事，引申出“拾人牙慧”这个成语，比喻抄袭或改头换面地套用别人说过的话或写的文章。 多用来形容一味重复别人而缺乏主见。  

8、殷浩见识度量清明高远，年少负有美名，尤其精通玄理，与叔父殷融都酷爱《老子》、《易经》。殷融舌战辩论斗不过殷浩，著书立说则胜过殷浩。殷浩因此被那些风流辩士们所推崇。有人曾问殷浩：“将要做官而梦见棺材，将要发财而梦见大粪，这是为何？”殷浩回答说：“官本是臭腐之物，所以将要做官而梦见死尸；钱本是粪土，所以将要发财而梦见粪便。”当时的人都将他的此番言论认为是至理名言。

9、古文中，关于猪的文字有不同的表达方式。国内西南山区养的一种猪就叫乌金，在乌蒙山与金沙江一带，地域与形象、民俗竟如此有机地在猪的身上融合了。

10、写文章如果只是人云亦云、拾人牙慧，只是重复别人的内容，没有自己的观点，那文章就没有什么价值。

11、我说我来告诉你，我来自农村，我每年春节回去或平时回去，我也去做一些看似无意的，其实还是有意的观察。通过和父老乡亲座谈，去了解一下农村。因为第这一个年龄阶层的人，回去以后有很多是无田可种了。另外一个原因是，到了这个年龄层次的人，几乎都不会去种田了。所以农村对他们来说，再不是一种田园牧歌式的诗情画意的生活。农村也可能再也不能去代表他的乡愁了。如果说没有上一辈的老人，可能很多人走出农村的时候，大概就一辈子不回到那样一个土地上。另外新冠疫情去年发生时差不多也是现在这个月份，形成了对人类命运的一种挑战。我们有很多学者，法学界有很多学者也在研究疫情问题，当然是有各种各样的不同研究面相。在武汉的一个会议上，我跟一些搞自然科学的同仁有一个争论。他说我们这次疫情的胜利，是科学的胜利。当然他们讲的科学是不是人文社会科学，它是讲自然科学。我就开玩笑，我们哪有科学的胜利？在病毒的来源没有查清之时，有一段时间我们的核酸检测还不是那么可靠，我们还没有成功地研究出治疗效果很好的疫苗的时候，中国能够很好地控制住疫情，不是自然科学的胜利。如果要跟科学沾边，它一定是社会科学的胜利。为什么呢？因为中国的体制里面，有过去毛泽东那一代人创立的“把支部建立在连上”、建国和平时期“把支部建立在基层”的经验做法。把公权力的触角深入到社会的每一个末梢里面。于是乎，不仅是一个居委会，一个村委会，甚至一个门栋的栋主，都可以把这个单元的人口的流动彻底得管控住。靠这种严密的管控和有效的空间隔离一起战胜了疫情，这就是很中国化的一种问题。

12、所谓“学者”是指那些成天研究书本的人；思想家、发明家、天才以及其他人类的“恩人”，则是直接去读“宇宙万物”。

13、再比如说我们民法典立法的时候，有一个婚姻的冷静期的制度设计。婚姻的稳定性有利于社会和家庭和谐，是很好的一个制度设计的初心的。但是为什么会这样？其实它有一个历史的脉络和世界的脉络。早年台湾曾经引进西方，尤其是美国的禁止家暴制度，家庭暴力之后，受到暴力损害的一方可以提出一个离婚的请求，立即可以准予。还有一个禁止和隔离期，说在48小时之内双方不能去去接触。如果要去接触，重者可能要受到治安处罚。但后来在实际运用的过程中，台湾的学者发现这好像是不符合中国人的实际的。

14、这类人正如波普所云：“只是想做个读者，不想当作者。”

15、互联网让知识的获取、吸收和使用的效率成倍增长，比起受到诸多争议的开发大脑以获取一目十行能力的快速阅读法，它似乎是一种更有效提高阅读效率的途径。但也正是这种快速和有效反而衬托出原始阅读的昂贵和稀有，因为相比较实用性，原始阅读带给人更直观的体验是过程中的享受感。

16、农村谚语《人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺》

17、拾人牙慧：比喻抄袭、套用别人的语言和文字，当作自己的话。

18、另外我觉得这个问题的发现里面，要有一个历史的脉络，要有一个世界的脉络。这样两种脉络，我们经常可以用另外一种话语来进行一种简约性的表达，它其实就是一种比较——历史的比较和横向的比较，是一种历时态的观察和共时态的观察。身为中国人，在中国的这种场域里面，中国的文明产生于长江黄河神州大地上。人类做为一个所谓的高级动物，他的生存和发展，很多是经验性的，人类不可能永远处于一成不变的环境里，世界总是变动不居的，总是要不断面临着一种新问题的挑战，这种不确定会给人类造成很多困扰的。

19、比如说当下在中国法治领域里面有一个重要的命题，德治和法治的问题。德治有很多不同的一种理解。首先我们讲的德治可能是一个法律系统的合法性和正当性的依据，其次德治可能是作为规范体系的准据法，再次它也可能是指一种具体的行为规范。但是我们讲德治作为规范体系的一种正当性依据的时候，他其实是讲了德治的一种价值的底色。在这样一个问题意识之下，你看看中国的老祖宗不但思考过这个问题，从商周时代我们就讲了以德配天的问题，从孟子开始要讲君主德性的问题，天下不是一人之天下，是天下人之天下，为什么一个人有资格去做君主、做皇帝，是因为你要有德性。你要没有德性，我们就可以进行变换王朝的一种革命，从这里面我们可以获得很多智慧的源泉。

20、例句：我们做事时要有主见，不能人云亦云、随声附和。

21、偶然和一位朋友谈起了心里的感受。朋友劝我说，已经很不错了，你的要求太高了，能拾人牙慧就很不错了，很多人还做不到这一层哩！

22、立法贡献问题有很多，比如我们最近除了行政法领域的行政复议法，行政处罚法等重要法律的修改以外；商法的领域也有很多法律将要修改。在公司法里面修改里面我知道有一个重要问题，就是组织法和行为法的问题。即你在确认一个公司的治理体制时到底是以章程为主，或者是以契约为主。回过头来，比如说在公法的领域里面，监察法制定之后，有一个配套法。在政务处分法里面要处理一个很重要的问题。监察制度没有改革之前，在行政领域、国有企业和事业单位、司法机关领域，都有它的处分制度和惩戒制度。那么我们要制定政务处分法，到底是由监察机关纪委机关一统天下，还是要保持一个多元共治，既要监察机关纪委机关去主导政务处分，同时要保留一个体系。这是有一个一元制二元制的一种争论。在一元制二元制的这种争论之下，它各有什么样的一种优势和劣势，当然成为学者他所关注的问题。

23、另外我们刚才讲的第二个脉络是一个世界性的一种脉络。中国的法律的发展，从戊戌变法、洋务运动之后，我们去做一个仿习，做一个模仿者，做一个山寨者；到了当下以后，我们中国的法律的研究，可能有一个重大的使命的期待或者说任务的这种转型，要寻找我们一种自主性，不去简单地借鉴模仿他者，而是找到作为一个自者存在感和主体性。但是找到一种自者的存在感，绝不就是说我们只是做井底之蛙。我们不是完全排斥，像“倒洗澡水把小孩都倒掉”那样一种粗暴和简单的方式。对世界法治发展的文明，我们不是完全枉然不顾的这样一种情况。习总书记讲人类命运共同体，既然人类有命运共同体，人类一定有关于命运的一种关切，一定有关于解决命运挑战的那些方案的，里面也有法治性的方案。这个时候我们是需要有一个世界性的脉络。

24、 解释：中军将军殷浩说：“康伯还没有学到我牙缝里的一点聪明。”

25、在我的学术生涯里面，学宪法当然是研究人民代表大会制度。我也看到说，人民代表大会制度，是中国的一个根本的政治制度。但是其实我们对人民代表大会制度的研究，以我个人的主观评价而言，眼前为之一亮的、比较厚重的这种成果其实是不太多的。为什么？研究中国的人大制度它是需要有亲历性，你没有亲历，你可能对这个制度的这种真实想象都没有。

26、1-6年级语文(上册)课后习题答案(可下载)

27、俗语：“七不出，八不归”原来是这个意思，却少有人知！

28、比如说关于民航发展基金问题，有很多公民提出要对民航发展基金是否违宪请求进行一个审查。但是人大常委会的法工委做了审查以后，得出不违宪的结论，而且说它不是一个征收征用。里面就有一个思考，你上飞机进机场，都要去掏几十块钱，几十块钱从我的腰包里拿走了，它不是税收，也不是征收征用，它到底是什么？这是显见的一个问题。

29、人云亦云：别人说什么，自己也跟着说什么。形容没有主见，随声附和。

30、站在「阅读」对立面的，是掩卷而思，是坐而论道。人类作为一种彻头彻尾的群居动物，偏偏又没有潘多拉星球上Na’Vi所共用的神经网络，所有的情感和灵感都依赖着一次次的交流和协作来实现升华。如同庞贝古城墙上一万多条从政治口号到黄段子的涂鸦，如同十七世纪那些改变了欧洲和美国历史的小册子，如同诞生了存在主义、双叟文学奖和「国富论」的咖啡馆——对日常生活充满着警惕之心的西方批评家们曾经也声讨过咖啡馆，认为那里的闲聊过于舒适以致于让人们忘了「正事」。

31、贴吧 / 小米 / 小红书 / 荔枝FM / 探探 / 魔漫相机

32、我举个例子，比如说什么叫民主？30年代章太炎曾经说过“民主就是开会”。人大代表去开会是中国社会主义民主的一种呈现形式。但是你们知道人民代表大会有几种会议形式吗？当然有大会，有代表团会议，还有小组会议。为什么我们要把这个会议划分这么多种类型，小组会议、代表团会议或大会，它的功能到底有什么不同？

33、俗语：“人睡三觉，命比纸薄”，究竟什么意思意思？

34、读书是意味着，利用别人的头脑来取代自己的头脑。自己思考出来的东西，尽管它不见得是严密紧凑，但总是个有脉络可寻的总体，我们可赖它向某种体系开展，比起看书吸收他人的思想，可说是利多害少。

35、武汉市曾经提出一个城市的精神叫做“武汉每天都不一样”。我曾经在武汉市两会里对此表达了个人意见，当然他们没有接受。我说一个城市里面，它其实应该有世事静好的一面。如果每天都不一样，我们早晨一起来，武汉就变样了，道路也变了，环境变了，什么都变了，我们会无所适从。过于频繁的变动既没办法去安顿我们的灵魂，也没办法去安顿我们的身体，更无法由此去规划我们的的行动。所以我们当下人类面临很多新问题，但很多问题就是老祖宗已经教给我们解决的办法。找清这样一个历史的脉络，我们既可以跟我们的先贤去对话，找到一些解决问题的要素，或者找一个答案。当然也节省我们很多无谓一种劳动。

36、在“问题”的领域里面，我们一定要学会不同视角的观察。这在学术史上是有很多的例子，比如在平面几何领域的一个公理——“两点之间直线最短”，这在很长时间被视为颠覆不破的真理。后来几何发展到黎曼几何的时候，它就打破了这个真理；还有牛顿的经典力学，在很长时间内是被认为是真理，后来也出现了爱因斯坦的相对论，以及现在量子力学的不断发展，这种发现和发明都是一个新的视角、一种新的发现。所以我们要去找寻问题的时候，也是要学会从不同的视角去观察。

37、猪民间称其为六畜之首。在生肖属相中排在最后，让猪作十二生肖的压阵之物，国内养猪历史已经有八千年了。在许多古人的墓葬中，远至新石器时期的人类遗址，都不乏猪的遗骸。

38、只会拾人牙慧的抄袭作品，注定会被作者发现和揭露，现在已经是一个信息透明的时代了，还是要搞自己的原创作品。

39、前者的意见和他自身有着强而有力的连结；后者不过是搜集整理归纳别人的意见。它就好像是用些不知名的材料所做成的自动木偶一样，而前者与之相比，则是个活脱脱的生人，因为它是从外界在“思考之心”中植下胚胎，经过受胎、妊娠、分娩等过程而产生出来的。

40、1---6年级语文(上册)生字笔顺字帖(可下载)

41、这个世界的道理已经让我们的祖先说尽了，我们所做的一切只能是拾人牙慧而已！

42、当然，这个并不是为了羞辱他的外甥，他只不过是为了希望外甥有自己的想法和主张，而不是只会人云亦云，说别人说过的话，所以，拾人牙慧这个成语就流传了下来，比喻拾取别人的一言半语，当作自己的话。

43、俗语“村夫硬如铁，光棍软如棉”，下半句更经典，却十人九不知

44、叔本华形容不读书的富人阶层，是在浪费自己的「财富」和「闲暇」。这个判断时至今日却分外贴切，愿意放开wifi和光纤，进入书店里好好选一本书来读的人，往往是已经或者意欲成为生活的佼佼者的群体。他们在乎生活的品质和灵魂中掌控生活品质的力量来源。

45、第二件事，本学期学校新增加了一个学生社团--《论语》诵读社团，由我担任主讲老师。我是这几年才开始认真学习《论语》的，主要是看南怀瑾的《论语别裁》、钱穆的《论语新解》以及听鲍鹏山在喜马拉雅上的《论语》课程。学习的时候也没觉得什么，可一让自己准备讲解，就发现自己知识的浅陋。讲解《论语》的任何一则，你怎么都跳不出前面三位学者所讲解的范围，甚至连具体的结构、事例和句子也要引用。一节课讲下来，几乎没有自己的见解，全部是学舌别人的东西，让我有些沮丧。这不也是标准的拾人牙慧吗！可不这样学舌你又能怎样呢？你也真的讲不出来什么新的见地呀！

46、凤凰金融最近在北京的书店里四处埋伏，在书店的书本里随机夹进了1000多份金额不等的现金红包。这种看似满天撒网的营销，实际上也是看中了书店中那群埋头寻书之人的潜能。凤凰金融或许希望红包能够成为读书这种享受中的额外奖励，与此同时暗示选择自己的金融产品就如同在书店选书一样，是生活品质化前提下非常值得考量的选项。

47、早年间就以见识度量、清明高远享有美名，尤其精通玄理，酷爱《老子》、《易经》，因此当时受到很多名流辩士们的推崇。

48、《中国社会科学》在刚刚发布的征稿启示中，除了讲了今年大概是有哪些重要的选题方向以外，在里面就专门有一段话是讲了问题意识。强调文章所研究的一是重要的问题，二是要有意义的问题，第三是重大而有意义的问题。

49、殷浩回答说，官职本来就是腐臭之物，所以将来做官就会梦见死尸，钱财本来就是像粪土一样的东西，我将来要发财了，也会梦见粪便的。大家从他的回答里不难看出来，殷中军既不喜欢官场，又不喜欢钱财，视钱财为粪土。

50、经阅读后所了解的思想，好像考古学家从化石来推断上古植物一样，是各凭所据；从自己心中所涌出的思想，则犹似面对着盛开的花朵来研究植物一般，科学而客观。

51、吸毒合法 / 死刑该除 / 同性平权 / 法国恐袭 / 欧洲难民

52、部编1-6年级语文(上册)课文必背闯关表，附必背内容|可下载

53、成语历史故事，就是希望能构建这样一个有故事的世界，欢迎你的加入，在这里，你将听到成语背后的精彩故事，了解经典的历史趣事，还可以说出你自己的趣事，由我们记载下来，说不定就成了明天的历史哦。

54、第一件事，为了庆祝新中国成立70周年，我给学校全体老师上了一节题为《从东亚病夫到民族复兴》的d课。d课应该上得还不错，从老师们时而沉思时而激愤时而自豪的表情就可以看出来。d课达到了期望的效果，但我的心里却很是忐忑。因为，这节课不是我的原创，从标题、观点和具体事例均来自网络，是国防大学教授金一南将军2017年1月20日在海南省海口市的演讲。我只不过是做了一些删减和调整，并根据演讲内容做了个PPT。我是在一次偶然的机会看到了这场精彩的演讲，翔实的资料、深刻的思想、犀利的见地深深地打动了我，促使我决定把这段演讲以d课的形式向全体老师分享。d课上完了，我却在想，这是不是一种剽窃行为？传播知识，进行爱国主义教育，即便不是严格意义上的剽窃，这样的拾人牙慧好像也有点寒碜？

55、语法：贬义词；一般用于谓语、宾语。近义词：随声附和、鹦鹉学舌、追随骥尾、以讹传讹反义词：独辟蹊径、别具慧眼、独到之见、标新立异扩展资料拾人牙慧的反义词：独辟蹊径、别具慧眼独辟蹊径意思是 ：自己开辟一条路。比喻独创一种风格或新的方法。出处：清·叶燮《原诗·外篇上》：“抹倒体裁，声调、气象、格力诸说，独辟蹊径。”

56、有很多做社会学的，他去观察疫情和我们居住状态的关联。我问学生，我说你知道我们武汉有哪几种社区吗？哪一种社区里面疫情的这种传播感染可能是相对严重的或者更严重的？他们其实也没有做出一个很好回答。

57、有人曾经问殷浩，您说说，马上要做官的人就会梦见棺材，要发财的人就会梦见粪便，这是怎么回事儿呢？

58、我们知道西方近现代的法治里面，它在设计一种规范体系以后，然后把法律的执行是交给由个人以行使诉权、行使请求权的方式来保证法治的实施和贯彻的。这样一个进路，它可能使法制的实施成本更低，每一个要行使权利的诉求成本，都是由其个人承担。

59、法学的研究，你要发现问题，应该有作为学者的独立思考，搞学术，尤其是文科、法科的学术，它在很多情况下是一个孤独的事业。正如王国维在人间词话里面讲的，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”这是独立的，寂寞的事业。在这个事业里面你一定是要做到独立的思考，不能人云亦云。陈云同志曾经讲过，“我们如何去发现一个真理？要反复比较求实、求真、不唯上、不唯权。”著名的历史学家钱穆有一种过人的禀赋——在7岁的时候，可以把三国演义一次不落的背下来，于是他颇为自得。但是，在一次课堂上老师说钱穆你把三国演义背一下，果然是倒背无流，在他洋洋得意之时，他的班主任就讲：“钱穆你看看大桥的桥是个木字旁，我们把木字换成另一个字，是骄傲的骄。”钱穆很长一段时间里面认为中国和世界的历史规律都是同等循环的(就是一个所谓的瓶颈律，也就是西方学唐德刚所说的三峡峡谷的现象)，中国历史规律当然也是世界历史规律的。后来有个老师对他说，为什么西方很多国家尤其像英国以及欧洲的一些其他国家，并不是天下大事合久必分，分久必合，而能够保持长时间的一种政治安宁和稳定呢？钱穆听到这样一个问题以后，他自己形容为“一语惊醒梦中人”。

60、拾：捡取。牙慧：指别人说过的话。比喻拾取别人的一言半语当作自己的话，也比喻窃取别人的语言和文字。

61、蝉在庄元臣《鸲鹆鸟》中喻指自己创造智力成果,专心自主创造的人.

62、「碎片化」这个词汇一直深深隐匿在后现代主义的骨血中，迟迟的到了上世纪80年代才随着解构主义的盛行逐渐出没在评论家的口舌之间。即便它成了现代文明的一个表征，当时也鲜有人能够预料到这个词汇会和互联网文化产生如此深刻的纠葛，甚至几乎成为了网络信息的标志性符号。

63、再比如说我们十八届三中全会、四中全会以后，我们备案审查制度系统化。大概从17年开始，我们备案审查制度要由全国人大的法治委，在每年度一次向人大常委会做一个备案审查报告。最近一次报告里面就提到很多很多问题。

64、后来太尉、司徒、司空三府征召殷浩为官，他都推辞不就任。后来征西将军庾亮征召他为记室参军，多次升任至司徒左长史。安西将军庾翼又请做司马。后任命为侍中、安西军司，殷浩都称病不就职。隐居荒山，将近十年，当时的人将他比作管仲、诸葛亮。

65、靠着学习得来的真理，就好像义手、义脚、义齿或蜡制鼻子及利用皮肤移植术等，附着在身体的器官一样也许还不如它们来得逼真。而自己所思索得来的真理，则好像自然的身体四肢，确确实实属于自己所有。

66、「……还有那种人与书的关系，不重功能与实用，不讲究有用，而是把书作为命运的场景、舞台来研究和欣赏。对于一个收藏者，最大的诱惑就寓于最终的快感，即拥有者的快感之中，在于将一件件藏品锁入一个魔圈，永久珍藏。」

67、俗语：“寡妇门前是非多”，下一句让人脸红，还道尽了人性