人性本恶的例子和论据(精选美句89句)

人性本恶的例子和论据

1、    霍布斯把这种利己主义叫做“自然性欲”，不要想歪了！哲学名词，很严肃的！

2、工作租房，一楼住着一个拾荒老太，70多岁，每次倒垃圾前会把矿泉水瓶都拿出来，下楼倒垃圾时顺便拿给老太。家里没用的被子衣物也都洗净打包好趁夜放其门口。某天下楼不小心踩到老太儿子种在花园里的菜，破口大骂。老太闻声冲出门外，直接将手里的垃圾扔向我。母子俩抓着我要我赔十块钱，丢下五十元走人。回家砸烂了垃圾桶。

3、可见本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这世界带来什么呢？

4、    反方把这个讹传版本的“狠话”和三国演义里杜撰的曹操的“狠话”放在一起，向观众们展示，你们看这人心多狠啊！自己死还要把所有人都拖下水，人性就是自私的！

5、   《李尔王》是莎士比亚的著名悲剧，讲了这样一个故事。

6、然后那女的拽着小男孩不停安抚:乖儿子别闹，咱别闹，等会儿出去了妈妈给你买。

7、反方驳论很不错，正方立论很好，但是抑制和包容说太多，对真相和后真相打的少。首先应界定真相，之后界定后真相，总之要将选题局限在公共事务相关的最有利的方向上。

8、后来我在家休养了将近一个月吧，两个同学都像是根本就不认识我这个人一样，面都不露，后来也从来不提那件事。这件事情让我知道了所谓“人性的恶”，其实就在你的眼皮底下，在你最近的地方发生着，但是你就是预料不到。

9、第一。只有认识人性本恶，才能正视历史和现实，回顾历史的时候，我的内心总感到痛苦和颤抖，从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到日寇在华北的细菌实验场，真可谓“**与贪婪齐飞，野心与暴力一色”以往的人类历史可以说是交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊！可见本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这世界带来什么呢？

10、大女儿说：爸爸，我的生命就是你，你就是我的生命，我不能没有你。二女儿说：楼上+但我和她有一点不同，我比她更爱你！李尔王听得那叫一个乐，轮到小女儿说了，小女儿说：“爸，我很爱你，我以后还得爱我丈夫，爱我儿子呢。”

11、“老大哥”是魔幻现实主义小说《1984》里的独裁者形象。是绝对强权的象征，纵观人类历史，老大哥在哪呢？没有！我们还不是很道德很乖巧的么？所以霍布斯说的不对！暗戳戳的怼了霍布斯一波！

12、唯一痛的只是她的双亲，失去独女，网友骂的最凶的时候他们整个人是木的。而到现在妈妈还是整宿睡不着，爸爸为了支撑妈妈好像看起来坚强一些。这个事真的让我看到了不一样的世界。

13、马基雅维利，意大利中世纪政治思想家和历史学家，其思想常被概括为马基雅维利主义，代表作《君主论》。

14、开庭要说细节，我受不了了，我真受不了，什么用啤酒瓶捅了小姑娘下体，希望自己能坚强的成长，面对弱者不会同情做到心狠手辣……你们怎么不去死？所以我特别恨那种觉得自己一定要生孩子又不管不教的人，你们这种人才真的该人道毁灭。

15、值得注意的是，我并没有将“主观性”作为考虑指标。这是因为，即使是“好心办坏事”，虽然比“坏心办坏事”稍微值得宽恕一些，但毕竟办了个不小的坏事，因此出于好心并不能成为免责条款。

16、我是在农村长大，从小就干农活。我家没用煤气，做饭是靠烧禾秆，所以一年两季稻谷收割后，就把禾秆晒干，捆绑好，挑回家去。那一年，我家种了二三十亩地，田里晒的禾秆要赶紧清理出来，好让爸爸犁田开始种下一季的庄稼。

17、PS：有人不明白C君为什么这么做。我解释一下吧，这大概就是想把我拉下水，然后以贩养吸。他已经折腾光了钱了，而拖一个人下水，就等于给他多了一个下家。可想而知，若是我被他拖下水，沾上的瘾，那么以后就必然要从他这里拿东西，到时候，他就可以以贩养吸了。

18、正方预设对面会提出霍布斯的例子，先立先驳。

19、第三：尽管我承认人性本恶，但不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华，万物之灵长，并不在于他白璧无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善避恶，为了矫治本恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力，规范道德以减少争斗，设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷，编写童话去诅咒忘恩负义，真可谓苦心孤诣、殚精竭虑，而有些人却坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举，全盘推翻了！心痛之余我想请问，如果人性本善，那我们要道德观念，法律法规和交通法规干什么呢？如果人性本善的话个人修养、社会教化还有存在的必要吗？

20、孟子：《孟子·公孙丑上》牧语译，江西人民出版社，2017年。

21、举一个极端的例子，元朝的汉族文人，无法再通过科举步入仕途，只能做一些地位低微的文字工作，地位一落千丈，几乎处于社会最下层，正如“九儒十丐”之说，这成为了元朝灭亡的最大导火索之由此观之，阶级固化的后果极为严重。

22、这正是为什么我说散播这种观念已经到了有罪的程度。一个人只是自己这样认为，那么虽然确实很蠢，但这个也只会危害他自己，他为自己持有的这个观念负责，所以没到坏的程度。但散播这种观念——比如说，写文章宣传性善论，选取一些疲软无力的论据或者是古话——就已经不止是蠢了，而是坏，因为他们促使别人承受这种观念带来的恶劣后果。

23、微博一个用户回复我说：“你凭什么说人家是好人，你又不认识他”。我说“我确实认识她，她是我见过最好的人。”为什么在你不熟悉一个人的时候，在一个同胞无辜死去后，可以拿最恶毒的话去中伤别人？我的这个朋友，确实是我遇到过最好的人。

24、依此进一步思考，若人的本性是自私的话，公有制或者社会主义是不是违反了人的本性？那它是不是注定没有前途？自私是人类与生俱来的吗？是历史的起点吗？

25、Cambridge:CambridgeUniversityPress.

26、与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。

27、当时也是本省各报登头版的爆炸新闻：某地老农民王某，在一个初冬的夜里突然杀了自己的老伴，然后屠杀了左邻右舍和后院三户人家，一个活口没留。潜逃了。

28、    李尔王听得那叫一个乐，轮到小女儿说了，小女儿说：

29、因为他们往往不知道自己是在作恶，也不知道自己作的恶会给别人造成什么样的后果。他们只是觉得好玩，大人总会觉得孩子嘛吵吵架闹闹很正常，就算有些人不参与施暴，他们也往往是那些笑呵呵的围观者，或者害怕自己被牵连的沉默者，看，这和大人的世界有什么区别？

30、那他是如何论证的呢，给你们张图，你们再体会一下，实在体会不出来，就……跳过他。

31、“人的佛性啊，就在人心里，人和佛的区别，只是觉悟程度的高低。佛不觉悟，就是人；人觉悟了就是佛。”

32、这场比赛简直打开了新世界的大门，在双方辩手的一辩稿中我们就不难发现，原来人性本质这个问题在东西方知识界已经探讨了几千年了，各家学者据理力争，各执一词，随便一句看似普通的辩词，背后都有煌煌巨著和伟大的思想家做背书。

33、“社会达尔文主义在西方导致了早期资本主义对无产阶级的压榨行为，使得资本主义向全球进行了大规模的殖民扩张与粗暴的掠夺，完成了对资本的原始积累过程，为后来资本主义制度的发展、奠定了坚实的基础”。从文明史观的角度考虑，它的确客观上淘汰了落后文明，促进了文明间的交流碰撞，而且使扛过过烈火焚烧的文明变得更加有韧性，但这种行为在人道上是不可容忍的，它给被侵略人民带来的苦难也是无法否认的。

34、   第人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶。早在两千年前，所谓人类文明的轴心时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便遥相呼应。而到近代，从马基雅维里到弗洛伊德，无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗？不！伟大的哲学家黑格尔一语道破天机，“人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了。当他们说人性本恶时，他们是说出了一种伟大的多的思想。”(掌声)令人遗憾的是，对方辩友面对这样的真知灼见，至今未能幡然醒悟，这不由得使我想起乔西·比林斯的那句话，“真理尽管稀少，却总是供过于求。”(掌声)(比正方还要会引经据典……orz)

35、《李尔王》是莎士比亚的著名悲剧，讲了这样一个故事。

36、这场比赛非常精彩，就是……以我当时的水平，听不懂的地方太多了。

37、平克在结尾部分直言，他是一个道德实在论者。这一自我标签极具争议。在道德哲学领域，道德是一种客观实在，还是人类主观建构起来的一种契约，并无定论。但无论如何，两种观点都相信，是非善恶总是存在的。平克不过是选择了最“激进”的论调，表达了他对道德相对主义的严厉拒斥。但我不认为，平克的道德实在论隐含了这样一层意思：道德就像大自然这样的物体，已经全部呈现了在人类面前。我认为，平克是想说，道德确实存在，但对道德知识的发现与完善是一个永无止尽的理性过程。

38、纵览史书，历代灭亡原因无外乎“政府腐败黑暗”“社会矛盾尖锐”“阶级矛盾尖锐”，那为何会产生这种问题呢？因为每一个个体都有着维护自身利益的诉求，当自身利益被侵损或者剥夺，不满自然会产生，矛盾随之而来。可虽人人地位平等，但人人能力不同，有阶级存在也许是必然的。

39、至于我为什么那么肯定性恶论——或者更准确的说，人必须相信人性是恶的，在上述内容之外我再追加两个论据。

40、当然了，这场比赛涉及到了很多硬核的哲学知识，小编作为一个门外汉也只能凭借自己的理解来和大家聊聊，重在引发大家的讨论，如有错漏，还望各位大佬在评论区留言，我们会精选出来供大家讨论的。

41、马基雅维利的性恶论极为纯粹，认为人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。因此，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。

42、你永远不知道谁会把你推入火坑，想破脑袋也想不到。这才是最可怕的。

43、如何把晦涩难懂的哲学概念在短短几分钟的陈词中阐述清楚是一门非常需要研究的学问，大家要在赛前辩词的准备上下足功夫，做到言简意赅，通俗准确。

44、之后，就听到地铁进站的声音，地铁远远驶来，就在快到站的时候，那个小男孩突然挣脱他妈妈的手，跑上前，使劲向前推了那女生一把，那女孩尖叫一声，眼看就要被推下站台。

45、想起一位朋友和我说多写点实际而非虚浮的东西，正巧这两天在看《政治的逻辑》，所以最近会写一两篇试着简单聊聊马克思主义(及其政治学原理)，就当是读书笔记。

46、然后就可以倒掉换一杯，或者干脆连杯子也一起换掉了。其实很简单的啊。

47、总有一些圣母，在我的评论里主张宽容无良之人，主张我该好好反思，主张错误在我，对我做有罪推定，对别人做责任推脱。以圣人的标准要求别人，以贱人的标准要求自己，在我看来，这样的人，其实就是王八蛋。

48、    以上就是93年国辩决赛双方在辩词中所涉及到的知识点。

49、   主席：谢谢吴淑燕同学，接下来请反方第一位代表姜丰同学表明立场和发言，时间也是三分钟。(掌声)。

50、当然，还存在另一种身份认同的差异，它不是由权力结构带来的，而是由极端意识形态带来的。在近代以前，这种极端意识形态的主要表现形式是宗教。非此即彼的信仰，辅以替天行道的冲动，造成延绵不绝的宗教战争，以及数不胜数的异教徒审判。到了现代社会，宗教(比如，ISIS)仍是由极端意识形态所产生的暴力的来源之同时，纳粹、共产主义等极端意识形态又带来了新的暴力伤害。当然，无论是宗教，还是纳粹和共产主义，很难说极端意识形态背后没有夹杂着权力结构的因素，就像中世纪所奉行的政教合一那样。

51、个人认为，政府要把握好一个平衡，不应极端倾向于哪一方、极端维护某一方利益。古之君王想要立国，定需在权臣、宦官、外戚、平民之中，选择某方作为支持力量，但若将关注点只聚焦于一处，则极易覆灭。如商之祖甲虽“能保施小民，不悔鳏寡”，但引起了王室内部的混乱，伏下了商王朝趋于败亡的危机。所以要维持国家平稳，就如同骑平衡车一般，须平衡好左右之间的关系。

52、    路易十六大家一定都认识，就是法国大革命被处决的法国国王

53、这背后是个很简单的逻辑：网络暴力只能通过网络起作用，那么我就暂时远离它。这段时间可以用来读书，可以发展一门爱好，甚至可以游戏上个段，唯独没必要的是每天对着一群毫无逻辑和理性的言辞气到失控。

54、    原话是：“我们死后，会迎来洪水滔天。”

55、   严嘉：谢谢主席，各位好！对方一辩说，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，这不错，但我请问，如果人都是本善的话，谁会拿起屠刀呢？(反驳对方论据，反驳角度精彩~)(掌声)  第对方二辩说，人一教一学就能够会善，那我们看到好多人他们做恶事的时候，是不要教，不要学，就会去做的。(反驳对方论据)(笑声、掌声) 我们再看到，对方辩友认为恶都是外因，但我请问，如果鸡蛋没有缝的话，苍蝇会去叮它吗？所以，还是它有内因在起作用的。(从内因外因角度仔细分辨悪产生的根源)  至于说到，善端是从哪儿来的？(正面回答对方问题)我告诉对方辩友，如果人人皆自私的话，那么人人都不能自私。因此制约、权衡中产生节制，这就是最早的善源。至于后天的教化，它自然而然形成了。对方辩友不要对历史事实视而不见。

56、王闯：达尔文的进化论与社会达尔文主义(D)，河南大学，2010年。

57、平克拒绝非此即彼的人性两分法。无数事实证明，人性中既有恶的一面，也有善的一面。在基督教看来，人之恶就是原罪，每个人与生俱来，要想去除原罪，就只能靠耶稣的救赎。这是一种宗教的人性两分法。依照平克的看法，由恶到善，人性的光谱很长，用不完美来概括人性更为恰当。同时，平克十分警惕那种“善恶各占一半”的观点。这种观点在当今行为经济学中十分流行，比如，著名的卡内曼的“系统1”(直觉)和“系统2”(理性)理论。善恶各占一半，通常隐含着，向善的努力可能毫无意义，最终导致与两分法一样的人性宿命观。这是平克坚决不同意的。平克的观点是，在人性善恶的光谱上，多一份向善的努力，恶所占的光谱就短一分，善所占的光谱就长一分。人性尽管不完美，但人类可以通过不断努力，趋向完美。

58、   主席：谢谢蔡仲达同学。接下来我们听听反方第二位代表季翔同学怎么反驳，时间三分钟(掌声)。

59、   今天我们的评判团阵容也特别强大。五人评判团是由本地和海外专业人士组成的。他们是：郭振羽教授，他是南洋理工大学传播学院院长(掌声)；第二位是吴德耀教授，他是前东亚哲学研究所所长(掌声)；第三位是查良镛先生，他是香港《明报》创办人，也是著名武侠小说家，笔名金庸(掌声)；第四位是杜维明教授，他是美国哈佛大学东方语言及文明学系教授(掌声)；第五位是许廷芳律师，他是新加坡广播局董事(掌声)。

60、一看里面还能吃，就又拿回去了。回家我妈看我身上土，破皮，心疼死了。我还傻笑跟我妈说，给，你儿子用命换来的实蛋。最后实蛋全让我自己吃了，吃货的世界难懂。

61、有一天晚上，C君忽然约我吃饭，说是要感谢我之前帮衬他的那几次，作为感谢请我吃顿饭。我恰好无事，想着也好久没见了，就欣然赴约。饭局上倒是没什么，一切如常。只是饭后，他约我去喝酒，我想了想，去了。

62、北京的朋友应该知道，北京地铁有些站没有护栏，而那熊孩子看起来十分好动，嘻嘻哈哈、上蹿下跳的，女的怕他有危险就一边拽着他一边呵斥着。

63、性本善则是支持用道德，理念来感化，因为人生来就是善良的，所以只要我们后天采取各种温和的措施，就能够让每个人都能够和谐的生活，而不是去战争，去争夺土地财富，用道德让每个人心甘情愿的维系自己的生活。

64、如果霍布斯的理论是对的，那么，与其说人类是因为人性中的暴力因子而施暴，还不如说是人类自利的天性造成了暴力。当知道了暴力的来源，减少暴力就有了方向。人们将会看到，人类对自利的理解所发生的变化，驱动了暴力的减少，以及人类文明的进步。

65、中文版，厚厚两大本。译者为了翻译它，可谓吃尽苦头。在《译后记》中，译者写道：“我的许多老朋友们和新朋友，包括远道来访的朋友，无论他们的专长是数学、经济学、统计学、历史学、法学还是生物学、社会学，在这一年中多多少少都受到过我的打扰。”实际上，你完全可以在长长的名单上再加上“心理学”、“哲学”、“文学”、“宗教”等专业领域。译者尚且如此，不难想象，作者研究著述之呕心沥血，更以倍计。

66、首先，老师对于本次辩论表示肯定，称此次辩题很有意义。接着，老师指出双方辩手值得改进的地方：一辩应该在开头用几句话清楚地解释“后真相时代”、“偏见”等相关概念，以便评委和同学们更好地理解。就此问题，老师提出辩论赛应该具有演讲的风格，即更多地考虑到观众。最后，就某方的同学内心可能未必赞同该立场的问题，老师称辩论赛如此设计的目的就是锻炼辩手的辩论技术，但辩手应该记住，辩论不仅仅是为了训练技术，它的最终目的是寻求真理，而这个目的，我们应该长存心中。

67、于是妈妈每天早早出门挑禾秆，我和姐姐放学帮忙挑，礼拜六日也帮忙挑，我们家历时半个多月就把几十亩地的禾秆，花生梗全部挑到山坡上去了。一天早上，妈妈准备开始去山坡把它们挑回家，到了山坡上一看，全部化成灰了，被人一把火烧了个精光，当时还冒着白烟，不知道当时妈妈哭了没有，我想她应该是哭了。

68、即便承认向善的努力十分重要，但善又是从哪里来的？平克必须回应这个问题，这对他的整个论证至关重要。简而言之，平克反对道德直觉论，这种论调宣称，人类对是非善恶的评判，主要是靠对行为厌恶与否的直觉来实现的。平克反问道，如果道德直觉是可靠的，那如何解释，今天的人们都反感奴隶制，而以前的人们视奴隶制为天经地义，这些人中包括伟大的亚里士多德，也包括《圣经》中的上帝。相反，平克通过论证，得出了不同的结论：理性在道德进步中起了决定性作用。一旦人们开始明白奴隶制在理性上是错的，人们就会把这种理性认知逐渐转化为感性直觉，通过一代又一代的教育，奴隶制是一种恶的观点，就会在人类理念中固化下来，成为人们无需思考的道德直觉。人类对暴力的认知过程同样如此，今天的人们绝不会再把人兽搏斗当作是赏心悦目的娱乐项目。

69、第二。只有认识人性本恶，才能重视道德、法律教化的重要，才能重视人类文明引导的结果，培养健全而向上的人格。在历史坎坷当中，人类并没有自取灭亡。人类的文明是在人类智慧之光照耀下不断茁壮成长的，饮水思源，借此我们要感谢那些在人类教化路途中洒进他们含辛茹苦汗水的这些中西先哲们，正是因为从他们的理论智慧当中，从他们的身体力行当中，人们才有可能从外在的强制走上理论的自约，自约人本性的恶，从而培养一个健全而又向善的人格，可见人性本恶并不意味着人终究成为恶，只有通过社会的教化系统就可以弃恶扬善、化性弃伪啊！

70、我不是心理咨询师，没办法给具体的意见。我只想说一点，就是要动起来。

71、(“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之於木也)——《孟子·告子上》)

72、   蔡仲达：大家好！刚才对方同学谈得很多，我们就一一来检视到底善是本还是恶是本？到底善是表象还是恶是表象？

73、并且弗洛伊德把人的意识分为本我、自我、超我三部分，

74、   第人类在诞生之初，就已经把本恶的人性充分地显示出来。人类学研究表明，周口店猿人就已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等凶残啊！而《人类的起源》一书中告诉我们，当一个土人的小孩不小心，把一筐海胆掉进海里的时候，土人竟把他活活地摔死在石崖上。面对着原始人这种凶残的天性，对方辩友，难道还告诉我们，人性本善吗？

75、荀子的人性本恶，是人类发展至先秦时期，以当时社会背景为基础，而创建的理论学说。是说，生活中，人人为了生存，都是趋利而避害，好处自己得了，把坏的有害的扔给了别人。社会自上而下皆为私利而动，不计伤害同类，从而揭示了人类恶的本源。应以社会道德准則良俗，和法制加以规范和控制，从而达到社会稳定，天下大治。

76、这件事过去很久了。其实，当时的恶语中伤和失去亲人的伤痛比起来也不算什么，甚至当时的愤怒或许还帮助冲淡了一些悲痛。那些在网上随便诋毁过世同胞的人，不到一个星期就去骂另外的新闻了。

77、我们平时总说的，“你还有没有良心！”里的“良心”，最开始便是由孟子来提出的儒学名词。

78、价值抑恶扬善是我的一个根本出发点，故从价值上作最后总结。

79、民主，让国家的公民终于可以通过宪政和司法安排制约政府的权力，统治阶级再不能随意地对外或对内施以暴力。事实证明，较为完善的民主制度，伴之以较为完善的市场经济制度，一个国家就可以最大程度减少对内和对外的暴力，同时获得可持续的极大的经济发展成就。而无论民主制度，还是市场经济制度，都是启蒙思想的成果，与宗教、共产主义、民粹主义等意识形态没有任何关系。有些国家发展市场经济，但却不是民主国家，一旦经济发展受挫，政府就倾向于煽动民粹主义，最终导向对内和对外的暴力，纳粹就是最好的例子。靠暴力永远解决不了自身问题，以牙还牙终是无解，国家如此，个人也如此。

80、荀子的“性本恶”观点：荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。

81、如今，有很多人怀疑，科技进步并没有带来人类文明进步，因为技术理性的进步不一定带来道德理性的进步。平克不这么认为。实证研究表明，人类技术理性的提高，带动了人类批判思维能力和抽象思维能力的提高，这有助于公共理性能力和道德推理能力的提升，移情的圈子会进一步扩大，人们能够站在更广更高的层面去审视自我和陌生的他人，从而逐渐构建起普遍认同的普世价值体系。也即是，自利的范畴，从短视的狭隘的自私扩展到了长远的利他的自利。

82、 我们先举一个例子来说吧。如果我们今天要吃西瓜，是不是先要种西瓜种子呢？如果我们种红豆、绿豆，长得出西瓜吗！所以人世间为什么这么多善行呢，当然是在人的本性中就有着善的种子嘛。(比喻论证，接地气又形象)

83、自近代西方启蒙运动以降，人类出现了哪些重要的人文思想？社会暴力为何会下降？道德在哪些方面取得了进步？我们对人性有了哪些深入的洞察，人性本身是否有进化？如何正确理解当今世界文明的流变和形态？国家治理出现了什么更好的机制？为何有些国家能保持长期繁荣？国与国之间的相处方式发生了哪些重大变化？为何价值观对于一个国家很重要？为何重要的价值观是普世的？等等。

84、那女的有点尴尬，而小男孩则又开始上蹿下跳的闹，嚷嚷着要吃炸鸡。我听到那女的嘀咕了一句“什么人啊，打扮的跟个小姐一样”。

85、与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。

86、但是现场照片里有一张没公布，是错别字很多的遗书，大意如下：

87、最后给反方的建议，反方虽然拿到了定义权，但是表现出来有一些生硬，底线论证换句话说就是骂人是不好的，论证对于一道辩题来讲过于简单，没有进入价值分析的深水区，可以继续发掘论点深度，触碰核心冲突。

88、周围看到的人全都吓了一跳，那女孩子则被突然发生的事情吓得一脸苍白，嘴唇都有些微微发抖。那熊孩子的妈也吓了一跳，然而她没有上前安抚女孩，也没有责骂熊孩子，而是趁着车到站，抓着小男孩挤上了车，隐没在了车厢人群里。