王夫之生平简介(精选美句47句)

王夫之生平简介

1、原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣;唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。

2、进以礼者，但无非礼之进，而非必进;得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必不为，而无必为者矣。

3、康熙三十一年，病逝于湘西草堂，安葬衡阳县金兰乡高节里大罗山(现衡阳县曲兰镇船山村老屋组大罗山脉的虎形山上)。著有《周易外传》《黄书》《尚书引义》《永历实录》《春秋世论》《噩梦》《读通鉴论》《宋论》等书。

4、著述流传至今的，还有70余种、401卷、470多万字。(王夫之生平简介)。

5、清初遗民面临的巨大理论挑战，是如何在汉族王朝已经复兴无望的情况，证明华夏文明的持续不坠。顾炎武的“亡国与亡天下之辨”是其中最著名的应对，而王夫之从地理环境入手，在概念上为中国构造出一个永久性的稳定区域，亦应视为对同样问题的另一回答。面对同一的问题，他们所采取的策略也基本一致，那就是首先将华夏文明的存续与王朝政统剥离开来。

6、若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉?

7、言有大而无实，无实者，不祥之言也。——王夫之

8、南宋哲学家、教育家。字元晦，一字仲晦，号晦庵，别称紫阳，徽州婺源(今属江西)人，侨寓建阳(今属福建)。广注典籍，对经学、史学、文学、乐律以至自然科学有不同程度贡献。在哲学上发展了二程(程颢、程颐)关于理气关系的学说，集理学之大成，建立一个完整的客观唯心主义的体系；世称程朱学派。

9、黄宗羲门生子弟众多,大众知名度更广,连清政府编修明史都特意要邀请他去。

10、以之读书，得古人意。以之立身，踞豪杰地。以之事亲，所养惟志。以之交友，所合惟义。惟其超越，是以和易。光芒烛天，芳菲匝地。深潭映碧，春山凝翠。

11、历来关于正统的争论，往往聚讼于王朝分裂时代，例如南北朝之南北分裂，宋辽金之诸政权并立，都造成正统论上的持久争论。王夫之对这些争论不以为然，他在《读通鉴论》的《叙论》中对此有详尽的阐发，认为正统的理论既有先天的理论缺陷，在实际应用中又易导致混乱，往往沦为政权自我辩护的工具。尤为严重的是，宋代以后中国之正统已绝，争论正统所在就更没有意义了。王夫之在理论和实践两个方面都否定了正统论，这种态度最大的意义在于避免了承认一统天下的“夷狄”政权的正统地位的风险，但是在清代事实上已经建立稳固统治的情况下，又必须对华夏文明的统系和连续性做出肯定的表达，“中区”这种诉诸于永久不变的地理环境的中国论就是在这样的理论困境下产生的。王夫之一方面明确意识到华夏文明所覆盖的地理范围一直在发生着变动，一方面又努力描述了一个确定而不变的“中区”，表明他试图把中国的地理空间固定化。这种努力首先是为了应对异族入主所带来的国家观念上的理论挑战：即使其他族类暂时统治了中国，仍不能改变中区这一特定空间与文明本身的联系。

12、参考资料：《清史稿》、《清史列传》《明朝那些事》 

13、时间如白驹过隙，一晃300多年过去了。湘西草堂的枫叶，绿了又红，红了又绿。惊蛰过后，万物复苏，记者再次探访草堂。四周树木环抱，门前高悬赵朴初题写的“湘西草堂”匾额，正门两旁挂着著名的自题楹联“清风有意难留我，明月无心自照人”。右厢房陈列着船山著作、古琴、雨伞、木屐等物件，以一种无言的姿态，默默展示着主人的思想、气节和坚守。

14、在71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了一副对联，以表自己的情操：

15、耳限于所闻，则夺其天聪;目限于所见，则夺其天明。

16、天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。

17、为草堂题写了一副对联“芷香沅水三闾国，羌绿湘西一草堂”。

18、王夫之(1619年-1692年)，字而农,号薑斋,亦自署船山遗老、一瓠道人等，学者尊其为船山先生。明万历四十七(1619)年诞生于衡州府城南王衙坪今(衡阳市雁峰区)一个正趋没落的家族，康熙卅一年(1692)病逝，享年74岁。

19、侈口安危，则信其爱国;极陈利病，则许以忧民;博征之史，则喜其言之有余;杂引于经，则羡其学之有本。

20、这篇家训由四言韵文写成，从大本大源着眼，从教育的关键——立志与习惯养成——切入，指出立志持身，才可以读书。言简意赅，文质兼美，极具正能量。勉励子侄去除流俗之习，养天地正气。

21、古今之变迁不九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。

22、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

23、 王夫之前半生积极参加反清起义，后半生隐居山野拒不仕清，半辈子用来战斗，半辈子用来治学，最后留下等身著作，更留下了宝贵的精神财富------折服无数人的气节和骨气。

24、王夫之先生有何令他追求一生的未圆之梦呢？他自题墓志铭曰：「抱刘越石之孤愤而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。」王夫之通过墓志铭表达了自己一生孜孜以求的两个梦想。

25、在草屋中,王夫之研究历史、研究哲学、研究诗文笔耕不辍。

26、大张之余，必仍之以弛;大弛之余，必仍之以张。

27、世其位者习其道，法所便也；习其道者任其事，理所宜也。法备于三王，道著于孔子，人得而习之。贤而秀者，皆可以奖之以君子之位而长民。圣人之心，于今为烈。选举不慎，而贼民之吏代作，天地不能任咎，而况圣人！未可为郡县咎也。若夫国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！

28、王夫之(1619-1692)，字而农，号姜斋，别号一壶道人，湖广衡州府衡阳县人(今湖南衡阳县) ，明末清初伟大的思想家、哲学家、文学家，湖湘文化集大成者。学问渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学，与顾炎武，黄宗羲同称明清三大学者。清后隐居不仕，在衡阳县石船山下著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，人们遂称之船山先生。其学以汉儒为门户，以宋五子理学为堂奥，推陈出新，所论多有创辟，尤富民族思想，强调知行合一。著述100多种，1000多万字，有《船山全书》(岳麓书社出版)传世。

29、王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期积极参加反清起义，晚年隐居于石船山乡西村的一座草屋，著书立传。自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为“船山先生”。

30、有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。

31、康熙十四年(1675)秋，衡阳曲兰镇石船山乡来了一个怪人，他在“山间有一巨石，形似一覆船”的石船山前筑草庐三间，因处湘江之西，取名为“湘西草堂”，从此与家人定居于此。人们发现，每当从茅草屋里移出那清瘦的身影时，不管阴晴昼夜，他必定打伞或戴斗笠，脚上则套着一双木屐，10多年里始终如此。当然，这个怪人极少出门，多在闭门著书。偶尔，他会抚一下七弦琴，于是，时而沉郁悲怆时而慷慨激昂的琴声便在这山间悠悠回荡。至死，他都没有遵清朝的法令剃发留辫。

32、王夫之简介：王夫之(1619年-1692年)，字而农，号姜斋，汉族，衡州府城南王衙坪(今衡阳市雁峰区)人。世界上最著名的思想家、哲学家，是湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。晚年居南岳衡山下的石船山，著书立说，故世称其为“船山先生”。一生著述甚丰，其中以《读通鉴论》、《宋论》为其代表之作。晚清重臣曾国藩极为推崇王船山及其著作，曾于金陵大批刊刻《船山遗书》，使王夫之的著作得以广为流传。近代湖湘文化的代表人物毛泽东、谭嗣同等皆深受船山思想之熏陶。王夫之一生主张经世致用的思想，坚决反对程朱理学，自谓：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，著作经后人编为《船山全书》16册。

33、他整日整日的呆在草屋里,轻易不出门,实在要出去的话呢,不管是下雨还是大晴天,都要手持一把大伞，还要穿一双厚厚的有点儿恨天高的木屐。

34、1688这一年，王夫之除了酒喝得少一点，有点担心他打瞌睡的时间多了点，也埋首写他工程最浩大的一部书：《读通鉴论》，为司马光11世纪时写的《资治通鉴》作评述；另也做了一部宋史评述；两部书都完成于1691年，即他死前一年。王夫之在《读通鉴论》里说：“以古之制治古之天下，而未可概之于今日者……。以今之宜治今之天下，而非可必之后日者，君子不以垂法。”

35、墨迹传世稀少，《大云山歌》书风神清气舒，可谓难得珍品。

36、我披衣起来看这美好的夜色，银河西倾，天已将明。

37、王夫之的中区是华夏王朝大一统的地理基础，正是地理环境决定了中区在华夏文明的起源时代长期处于统一状态：“五之代……数千年之间，中区之内訚訚如也”，而他所划出的地理范围，则来源于明代实际疆域与经典记载的杂糅。例如他指为中区北界的山海关、居庸关、野狐岭，就是明代的重要边防，而被视作西界的诸水就模糊得多，大致相当于《禹贡》的范围。王夫之一生所到之处十分有限，可能是限制他地理视野的原因，不过他意在指出一片中华文明依之以存的区域，尤其是描述了这片区域核心清晰而边缘模糊的特征，正是一种超越王朝或正统史观的中国观念。

38、不是逢人苦誉君，亦狂亦侠亦温文。照人胆似秦时月，送我情如岭上云。

39、表现在思想领域就是反思传统儒家思想、反对封建专制主义的思潮的涌现。

40、所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。

41、当然,文人骂最强悍的表达方式还是“我以我笔写我心”呢。

42、今天是王夫之先生诞辰399周年纪念日，特推出此文，以纪念这位衡阳籍伟大思想家。

43、习染孔学的文人，都知道孔子的经书里有解决社会、伦理，特别是政治问题的答案。孔子自己就说：“如有用我者，吾其为东周乎？”(《论语·阳货十七》)但若碰上危邦乱世、无道昏君，这该如何呢？可能就只有“卷而怀之”，保存一己的正道和师承的教诲归隐山林。王夫之的一生，便为这角色立了特殊的范例：既曾仕宦于前朝，就不再事二主。1644年，明末李自成率起义大军攻下明朝的京城北京，明朝最后一位皇帝崇祯自缢于御花园。只是，不过10个星期，起义军也因满洲大军压境落荒而逃。满洲以为殉国的明朝皇帝报仇、平乱为名入京，循而建立大清朝。大清朝剿匪平乱的速度极快，1650年，广州已经牢牢握在清人手里，南明最后一位僭主桂王，也于1659年被清军从西南方赶入缅甸。王夫之本人曾经积极参与反清复明的运动，先前举事反抗明朝官府的农民军，以及曾和清军结盟的将领，联合推举桂王称帝。王夫之就在桂王朝中当了个小官，尝尽晚明腐败、政争遗毒的恶臭。

44、谢芳，女，湖南衡阳人，中共d员，伦理学博士，衡阳师范学院法学院副教授。主要研究方向：经济伦理、中国伦理思想史、船山学。在《伦理学研究》等刊物上发表学术论文共30余篇，主持课题10余项，出版专著2部。

45、在《黄书·离合》篇，王夫之用“中区”一词来描述他所理解的中国空间：

46、在草屋这小小的一方天地里,王夫之彻底潜入自己的思想王国，遗世而独立。