韩愈最著名的代表作(精选美句89句)
韩愈最著名的代表作
1、三是对柳宗元在永贞元年的是非评说。韩愈说：“顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史。未至，又例贬永州司马。”其中所谓“用事者”，指的就是王叔文与王伾，即所谓的“二王”。有人因此评说韩愈“对于柳宗元早年参加王叔文集团，企图改革政治的行为，极为之讳，措词隐约，表现了作者的保守思想”。这话或许还算留有余地的，因为据我所知，说韩愈攻击“永贞革新”的也不乏其人。
2、文学之宗，博学精深自不必言说。然之初屡试未第，不被人赏识，几乎灭了他的雄心。却丝毫不弃馁，顽强拼搏，终得正果。于《杂说马说》即可看出。
3、昔日大宛国汗血宝马，千里拘竞，驰骋千里，何等荣耀！作者欣怀报国之志，奔赴长安，却屡屡受挫，遭人歧视，十年之久，抑郁离开长安！
4、其老家为河南河阳(今孟州)。无意中看到孟州台发起《走近韩愈》，韩愈文化是中华传统文化最精彩的一部分，不由感慨良多。本来是抱着学学看，毕竟老玩也没什么意思，却不想中华文化是如此博大精深。自认为有点水准的我，却是逐渐瞠目结舌，暗自汗颜。(韩愈最著名的代表作)。
5、 长庆元年(821年)七月，韩愈转任兵部侍郎。
6、创作背景：《山石》的写作时间历代有不同说法。一般认为写于唐德宗贞元十七年(801年)七月韩愈离徐州去洛阳的途中。当时作者所游的是洛阳北面的惠林寺，同游者是李景兴、侯喜、尉迟汾。
7、说起铸剑大师，人们就会想到干将莫邪，但欧冶子其实也与他们齐名，著名的鱼肠剑、湛卢剑就是他铸造的。
8、一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
9、1937年授少将衔，抗战爆发后，任第48军176师师长，参加淞沪会战。1938年晋中将衔，任第20集团军48军副军长，参加徐州会战和武汉会战。1943年任第26集团军副总司令，1948年在豫东战役中被解放军俘获，后曾任广州市政协常委。
10、 清光绪十四年(1888年)，连州知州石炳璋从阳山拓韩愈真迹，将“鸢飞鱼跃”四字刻于燕喜亭右后侧的卧龙石上，后有何健的楷书题跋：“韩公大字世罕见之，乾隆壬寅，健秉铎阳山，得四字于土人家，为之勒石。”韩愈“鸢飞鱼跃”石刻见于山东潍坊十笏园、广东潮州韩文公祠、广西贺州小西湖、肇庆七星岩等地，影响颇广。
11、在诗歌表现手法上，韩愈也作了大胆的探索和创新，用写赋的方法作诗，铺张罗列，浓彩涂抹，穷形尽相，力尽而后止。《南山》诗是这方面的代表作。全诗102韵，长达一千多字，连用七联叠字句和51个带“或”字的诗句，铺写终南山的高峻，四时景象的变幻。令人读来，虽觉十分详尽，却又颇为烦琐。再如那首著名的《陆浑山火一首和皇甫湜用其韵》，极写一场山火的强猛酷烈。这是一种超乎常情的创造，惟其超常，所以生新，惟其生新，所以怪奇。怪怪奇奇，戛戛独造，乃是韩愈在诗歌艺术上的主要追求目标。
12、 其《表》中罗列从黄帝到周穆王13位古帝王，不是本人活到90岁以上，就是在位八九十年，而从汉明帝时佛教传入，帝王们便“乱亡相继，运祚不长”，似乎汉末以来动乱全是佛教惹的祸。今天看这一点颇具幽默意味，到现在，夏商周断代工程尚有上下一百年的误差，韩愈振振有词地说某王活了一百几十岁，在位最短的也有59年，不知数据从何而来。对此，契嵩批评的也有趣：“圣人为教为法，皆欲世之为善而不为乱，未必在其寿祚之短长也。”圣人行教化、立法度，是为天下世道从善，难道是为了自己长寿多坐王位吗？用高调来反驳大道理，算得上旗鼓相当。(韩愈最著名的代表作)。
13、熙宁二年(1069年)，任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，熙宁七年(1074年)罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。元祐元年(1086年)，保守派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山，追赠太傅。绍圣元年(1094年)，获谥“文”，故世称王文公。
14、韩愈被贬到潮州做刺史时，当时潮州有一条江，江中有很多吃人的鳄鱼，成为当地一害，许多过江的人都被它们吃了。一天，又有一个百姓遇害了。韩愈忧心忡忡：鳄鱼不除，必定后患无穷。于是韩愈下令准备祭品，决定亲自去江边设坛祭鳄。韩愈摆好祭品后，对着江水大声喊道：“鳄鱼！鳄鱼！韩某来这里做官，为的是能造福一方百姓。你们却在这里兴风作浪，现在限你们在三天之内，带同族类出海，时间可以宽限到五天，甚至七天。如果七天还不走，绝对严处。”从此，潮州再也没有发生过鳄鱼吃人的事情了。人们把韩愈祭鳄鱼的地方称为“韩埔”，渡口称为“韩渡”，这条大江则被称为“韩江”，而江对面的山被称为“韩山”。
15、天街小雨润如酥， 。
16、这个区册不是个小人物。他字君轼，号林石(故祠名曰：林石家塾)，唐征士，生于唐代宗永泰元年乙巳(765年)六月十七日，配夫人杨氏，生于唐代宗大历二年丁末(767年)九月十一日，生三子：长子绍、次子谏、三子诰，死于唐武宗会昌六年(846年)正月十八日，享寿杨氏死于唐宣宗大中十一年丁丑(857年)十二月初一日，享寿合葬于城东白云山。
17、韩愈也说到柳宗元会被“用事者”所“累”的原因。因为他年轻有为，名声大振，“一时皆慕与之交”；又因为他年少无畏，“谓功业可立就”。这两条正好符合“朝士有名而求速进”标准，而成为王叔文的“密结”对象。血气方刚、勇于为人的柳宗元，自也不满“贞元之末政事为人患者”,则更易为“借改革以营私”的“用事者”所用。韩愈写到柳宗元在被贬期间按照当地的风俗尽己所能施行惠民之政时，明白表示“子厚在台省时”不如日后为司马刺史能“自持其身”。
18、在唐贞元癸未(803年)，唐宋八大家魁首，时监察御史韩愈，以直谏被贬为阳山令，区册不远千里，往阳山拜师，韩愈大加称许，常称曰“区生东南一人”。
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20、艾丝美拉达是一个纯洁、美丽、善良、富有同情心的姑娘。为了救甘果瓦，她以身相许；他不计前嫌，为忍受酷刑的卡西莫多送上救命的甘泉。她是理想化的人性美的象征，她的悲惨遭遇正好说明了封建社会和天主教会的罪恶。
21、区寿年，广东罗定人。早年投入粤军，参加过北伐战争，在大名鼎鼎的第四军中任职，紧接着参加了南昌起义。1931年，任第十九路军七十八师师长，奋起抵抗日军。
22、“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”，出自《师说》，意思是“古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的”。
23、赵翼：韩昌黎生平所心摹力追者，惟李杜二公。……至昌黎时，李杜已在前，纵极力变化，终不能再辟一径。惟少陵奇险处，尚有可推扩，故一眼觑定，欲从此辟山开道，自成一家。此昌黎注意所在也。然奇险处亦自有得失。盖少陵才思所到，偶然得之；而昌黎则专以此求胜，故时见斧凿痕迹。有心与无心，异也。其实昌黎自有本色，仍在“文从字顺”中，自然雄厚博大，不可捉摸，不专以奇险见长。恐昌黎亦不自知，后人平心读之自见。若徒以奇险求昌黎，转失之矣。
24、 韩愈到任潮州时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插了竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山。”这座山，后来就叫“竹竿山”。
25、“天下者，人也；安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也”，出自《医说》，意思是“天下，就如同人一样；战与和，就如人之胖瘦；纲常法度，就如人之心脉”。
26、创作背景：从此诗的写作背景看，作者可能有影射贞元末年“暴起领事”的二王(王伾、王叔文)及其追随者的用意。他反对二王和永贞革新，固然是保守的表现。但就此诗而言，是写在革新运动之前且未涉及革新之事。
27、陶宗仪：通六经百家学，作文章与孟轲扬雄相表里。
28、世上有了伯乐，有了贤王的慧眼识珠，然后才能于万千中发现美玉，发现卓傲不群的千里马，发现定国安邦，为民驱策的志士能人。
29、 历史上，韩愈还以“谀墓”出名，是指韩愈大量给人写墓碑、墓志铭、祭文等，当然这一类文字很难有真情实感。但给亲人写祭文，有如给故去的亲人写信，书信是最容易表达真情的。《祭十二郎文》就是一篇犹如家书的祭文。十二郎是韩愈侄儿韩老成，“十二”是他在族中的排行。韩愈早年丧父，由长兄韩会夫妇抚养，和韩老成虽是叔侄，但亲如兄弟。韩愈历经坎坷，官运初起时，突然得到韩老成去世的消息，他写下了这篇哀恸欲绝的祭文。这篇文字一反祭文常规，全用散文，其中没有一句掉文，全用口语，纯任真情，感人至深。文中说：“吾行负神明……”觉得韩老成的死是由于他负了神明，遭到报应。佛教西来给中国文化注入的最新成分，就是因果报应、轮回转世诸说(因果关系中国本来也有，但与佛教所说的因果不一样，本文暂不探讨)，韩愈此处流露的完全是佛教观念。再如《祭李氏二十九娘子文》，李氏是韩愈的侄孙媳妇，这位李氏“警敏和敬，人莫及之，姿相丰端，不见阙亏”，但“出从于人，既相谐熙，又暴以夭”。韩愈发出了“神何所疵，生杀减益，竟谁主尸”的喝问。谁主持、执掌着人的命运，竟让这么好的人短命，对中国传统的命定于天(神)提出质疑。由于佛教三世因果说的深入人心，才使他对“人命天定”产生疑问。其他如《与张籍书》中说：“因缘幸会，遂得所图”，在书中出现“因缘”、“般若”等字眼。佛教对韩愈的影响在他纯个人生活中随处显现。
30、 ——《祭鳄鱼文》
31、 韩愈身上呈现出与佛教的复杂关系，发人深思。对历史人物的评价不要离开他那个时代。一个人不能扯着自己的头发离开地球，人生活在哪个时代必然受当时政治制度、文化潮流、经济地位、社会风俗等等的制约。
32、苏轼(1037年1月8日—1101年8月24日)，字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山(今属四川省眉山市)人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。
33、王夫之：穆宗在位四年耳，以君子，则裴度也、李绅也、韩愈也。
34、韩愈来到潮州后，有一天在街上碰见一个和尚，面貌十分凶恶，特别是翻出口外的两个长牙，韩愈想这决非好人，心想着要敲掉他那长牙。韩愈回到衙里，看门的人便拿来一个红包，说这是一个和尚送来的。韩愈打开一看，里面竟是一对长牙，和那和尚的两只长牙一模一样。他想，我想敲掉他的牙齿，并没说出来，他怎么就知道了呢？韩愈立即派人四处寻找那个和尚。见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名的潮州灵山寺的大颠和尚，是个学识渊博的人。韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉。从此，两人成了好朋友。后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫“叩齿庵”。
35、陈沆：谓昌黎以文为诗者，此不知韩者也。谓昌黎无近文之诗者，此不知诗者也。……当知昌黎不特约六经以为文，亦直约风骚以成诗。
36、韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历(766年—780年)以来的平庸诗风。在封建思想道德方面，他也有独到的建树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。
37、 贞元十二年(796年)七月，韩愈二十九岁，受董晋推荐，出任宣武军节度使观察推官。这是韩愈从政开始。韩愈在任观察推官三年中，边指导李翱、张籍等青年学文，边利用一切机会，极力宣传自己对散文革新的主张。
38、韩愈到任潮州时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插了竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山。”这座山，后来就叫“竹竿山”。
39、创作背景：唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
40、写出了春草刚刚发芽时，若有若无，稀疏，矮小的特点。可与王维的“青霭入看无”、“山色有无中”相媲美。
41、闻道有先后， 。
42、鳄鱼有知，其听刺史言：潮之州，大海在其南，鲸、鹏之大，虾、蟹之细，无不归容，以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。今与鳄鱼约：尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏；三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也。是不有刺史、听从其言也；不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！
43、好了，咱们还是来说说韩愈在文学上的成就。韩愈也是个诗人，不过韩愈写诗，不走寻常路，追求的是险怪。讲究的是意象奇特。当然了，这样的诗歌，读起来就不容易懂，咱们也不去追究了。幸运的是，他也有一些诗歌，是正常的。他的代表作品，除了上面的那首，还有一首《早春呈水部张十八员外》：
44、千古名句：可怜此地无车马，颠倒青苔落绛英。
45、马允刚：韩昌黎在唐之中叶，不屑趋时，独追踪李杜。今其诗五七言古，直逼少陵，余体亦皆硬笔屈盘，力大气雄，而用意一归于正，得雅颂之遗，有典诰之质，非同时柳子厚、刘梦得所能及，鼎足李杜，非过论也。
46、苏辙宝元二年二月二十日(1039年3月18日)出生，仁宗嘉祐二年(1057)与苏轼一起中进士。不久因母丧，返里服孝。嘉祐六年(1061)，又与苏轼同中制举科。当时因“奏乞养亲”，未任官职，此后曾任大名府推官。
47、此诗作于公元823年(唐穆宗长庆三年)的早春时节。当时韩愈已经56岁，任吏部侍郎。此诗是写给当时任水部员外郎的诗人张籍的。大约韩愈约张籍游春，张籍因以事忙年老推辞，韩愈于是作这首诗寄赠。
48、这份资料全国通用，帮助很多考研学子成功通关！
49、他关于：志同而气和，博爱之谓仁，仁义之人，其言蔼如；以为虽暂先别，终当久相与处，强学力行，少年乐相知，衰暮思故友，自知者为明，驾轻车，就熟路的论断，象瓦砾中的明珠，光彩夺目。
50、可是啊，他的脾气很直，肚子里憋不住话，该说的会说，不该说的也要说。有一次，一个地方发生了旱灾，老百姓流离失所，朝廷也不救济百姓，所以韩愈就给皇上提建议，你想啊，这不是打皇上的脸吗？所以皇上一怒之下，就贬了韩愈的官，让他去做阳山令。在阳山，韩愈认真工作，爱民如子。很快就让当地有了很大的起色，老百姓都很爱这个韩大人，甚至给孩子起的名字，都是爱韩啊，钦韩啊之类的。由于韩愈政绩突出，很快，他又回到了朝廷来做官。
51、薛应旗：陆贽、韩愈不久于朝，唐之所以杂夷也。
52、还有一篇是《李实》。李实是唐德宗贞元年间“恃宠强愎，不顾文法”的京兆尹。“是时春夏旱，京畿乏食”，李实不顾百姓死活，“每奏对，辄曰：‘今年虽旱，而谷甚好。’由是租税皆不免。”优人成辅端“为谣嘲之”，被他以“诽谤朝政”之罪，活活杖杀而死。顺宗即位后，历数京兆尹李实种种罪行，将他贬为通州长史。韩愈写道：“至谴，市里欢呼，皆袖瓦砾遮道伺之，实由间道获免。”
53、刘黻：斯文久矣叹荆榛，一疏披忠彻紫宸。不忍中原沦左袵，甘寻南土作累臣。邹轲以后功何逊，鲁道于今脉尚新。宇宙欲昏星斗落，空山韩木亦悲春。
54、孙中山在香港教会受洗时署名为孙日新，区凤墀为他改名为逸仙。1896年11月，孙中山还从英国给区写信报告在伦敦蒙难的经过。1899年，还帮助陈少白在香港创办了《中国日报》。
55、早春呈水部張十八员外两首诗可以看出其恢宏：天街小雨润如酥，草色遥看近却无；最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。时值中唐时期，任吏部侍郎，心情大好，邀请张籍赏春。第二首，莫道官忙身老大，即无少年逐春心。凭君先到江头看，柳色如今深未深。你不去看，我先去了。官忙年龄大，就没有少年活泼心了，我先到曲江头看一看，柳色它如今深还是不深。我乍一看就是个老咆哮，哪能坐得住呢，爱自然之心，纯天然。
56、 其韩愈说迎佛骨入宫“巫祝不先，桃茢不用”是不祥，则更为可笑。要用巫术、符箓等浅层次的迷信行为来抵制深入意识领域的佛法，韩愈岂不是把自己置于愚夫愚妇的地步？
57、可是没多久，事情又来了。当时的皇上啊，很信佛，所以，他想迎接佛骨舍利来供养。什么是佛骨舍利呢？据说啊，佛祖释迦牟尼去世后，按照佛教的规定，进行了火化。等到烧完了之后，留下了很多东西，有的是五颜六色的珠子，人们叫他舍利子，还有洁白如玉的佛指骨，也有颜色有点黑的佛顶骨，也被叫做舍利。这些舍利，对佛教徒来讲，都是神圣的。当时的皇上想要迎接的，就是佛祖的佛指舍利。到现在，还供奉在法门寺里。
58、凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏。
59、到了清光绪七年(1881年)，区家人尊仰林石公德学最高，议鼎建祠，于是于省城大东门芳草街建阖族祠，时联宗属，穷阖族丁口之财力，购地买铺，由潮连房布政使衔前福建粮道天民公(台湾第一任海关关长)、松塘房翰林院庶吉士谔良公、水藤房运同衔前江西上饶知县作霖公、阮埇房前顺德县教谕为樑公等倡建，双岗房举人卓卿公、水藤房举人作孚公、举人应麟公、思本房举人荣清公等族贤参理其事。
60、 长庆三年(823年)六月，韩愈晋升为京兆尹兼御史大夫。京兆之地称复杂难理，在韩愈整治下，社会安定，盗贼止，米价不敢上。后相继调任兵部侍郎、吏部侍郎。
61、可是当人们带着无限喜悦之情走近去看个仔细，地上是稀稀朗朗的极为纤细的芽，却反而看不清什么颜色了。
62、他精彩绝伦的马说：世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有，策之不以其道，其真不知马也。借物隐喻，针砭时弊，给后人留下了无限的暇想空间。
63、韩愈文章的再一个特点是不仅真率大胆，而且慷慨激昂，忧愤甚广。从韩愈的全部文章看，凡是论及人材，便往往愤激不平，别具风概。例如《杂说》对于人材不为世用所发的不平之论，《送温处士赴河阳军序》也是宣传选拔人材的一篇宏论。所谓“相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也”云云，这正是韩愈对于国家用人的殷切希望。《送董邵南序》更是一篇悲歌慷慨的文章。韩愈自己是屡试而不得志于有司的，所以对于文中的董邵南“不得志于有司”，便感同身受，无限叹惋。悲歌慷慨，发自肺腑。
64、 韩愈到潮州后和当地著名禅师大颠交往，《五灯会元》卷五记载了这段公案：韩愈向大颠三次问道，不悟，最后在侍者处“得个入处”。对此，从当时到后世都有人指责，有的甚至认为是佛家生编出来的。如果说韩愈从此改变排佛立场，恐怕不确，但韩愈对大颠等的尊敬，也不是佛门造出来的，留存下来的大量诗文足以证明他态度的微妙变化。首先，从遭贬到潮州与大颠交往后，就没有出现过排佛文章。更有力的证据是给大颠的三封书简，用词的谦卑，除给皇帝上书外，别的书信中极为少见。如“切思”、“参谒”、“垂见”、“伫瞻”、“驰望”，等等。之后，韩愈调袁州时还向大颠赠送衣服。为什么会出现这种转变？从韩愈说，他一生排佛，年过五旬，为排佛而受到重处，他会反思，为什么600年来佛教日益昌盛，深入人心。到潮州后“远地无与语者”，听说当地有高僧，难免会有了解佛教的念头，遂有意结交。《祖堂集》载：韩愈三次召请大颠，大颠不应，后来听说新来刺史是排佛的韩愈，大颠主动下山来见，盘桓了十几天。韩愈在《与孟尚书书》中对大颠的评价是：“颇聪明，识道理……实能外形骸以理自胜，不为事物侵乱。与之语虽不尽解，要自胸中无滞碍，因与来往。”
65、诗人认为初春草色比那满城处处烟柳的景色不知要胜过多少倍。
66、韩愈还有一篇类似俳谐而实质是抒发才高见屈、忧愤甚广的文章《进学解》。历来的论者都说此文源于东方朔的《答客难》和扬雄的《解嘲》，《新唐书》本传也说他“既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自喻。”其实这篇文章的意义要比“自喻”广阔得多。其中有“自喻”，却不仅是“自喻”，主要还是宣传选拔人材的观点。
67、1952年到1955年任广东省监察厅主任。
68、在最后，诗人还来个对比：“绝胜烟柳满皇都”。
69、贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。
70、曾巩，字子固，代表作《元丰类稿》《隆平集》
71、 贞元十六年冬，韩愈第四次参吏部考试，第二年(801年)通过铨选。这时期写的《答李翊书》，阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张，这是韩愈发起开展古文运动的代表作。这年秋末，韩愈时年三十四岁，被任命为国子监四门博士，这是韩愈步入京师政府机构任职开端。任职四门博士期间，积极推荐文学青年，敢为人师，广授门徒，人称“韩门第子”。
72、《五坊小儿》篇。“五坊”是皇宫中饲养鹰犬的雕坊、鹘坊、鹞坊、鹰坊和狗坊，“五坊小儿”是在此“五坊”中供职的走卒爪牙。《五坊小儿》写的就是他们“张捕鸟雀于闾里，皆为暴横，以取钱物”的恶行。这也是贞元末年的一项弊政。韩愈说：“上在春宫时，则知其弊，常欲奏禁之，至即位，遂推而行之，人情大悦。”
73、当然了，他是教育家：业精于勤荒于嬉，形成于思毁于随。业大自成一家，形成自己独特的丰硕。道之所存，师之所存也，再闻道有先后，术业有专攻；师者所以传道授业解惑也，都出自《师说》。
74、区天民，广东新会人，生卒于1805——1886年。
75、韩愈是不信佛的，所以他看到皇上大张旗鼓地做这些法事，认为是不恰当的，是不对的，就写了一篇《谏佛骨表》给皇上，说佛教本来就是外国的东西，不应该过分地尊崇，反对迎接佛骨舍利。皇上看到之后，就又怒了，心想：“好你个韩愈啊，刚刚让你回来没多久，你又跟个苍蝇一样在老子耳朵边上嗡嗡嗡，干脆，你还是给我滚远点吧。”于是一声令下，韩愈就被贬官到潮州。
76、苏洵父亲苏序，母亲史氏，有两位兄长苏澹、苏涣。苏洵少时不好读，19岁时娶妻程氏，27岁时立下决心发奋读书，经过十多年的苦读，学业大进。
77、赏析：对北方人来说，新年无芳华是正常的，但到过岭南的韩愈却觉得北方春来晚，直到二月才有草芽长出来，作者便借鉴岑参《白雪歌》之意，创作了此诗。“却嫌”、“故穿”，把春雪刻画得美好而有灵性。
78、韩愈文章之“发言真率，无所畏避”，还不仅敢于不顾儒家的传统观念，有时也敢于突破社会上的流俗之见。例如他写《讳辩》一文，是专为李贺不得应举而发表的意见。李贺之父名晋肃，“晋”与“进”同音，为了避讳，李贺便不得举进士。对于这样的世俗之见，韩愈是不以为然的。于是他便“考之于经，质之于律，稽之以国家之典”，甘冒天下之大不韪，写成了极有说服力的一篇《讳辩》。
79、“物以稀为贵”，早春时节的春草之色也是很娇贵的。
80、韩愈为唐代文学家、诗人。其代表作散文《师说》被选入中学语文课本，对后人影响颇大。
81、第三届全国人大代表，中共第八届中央候补委员，中央顾问委员会委员。1992年在广州病逝。
82、韩愈曾任吏部侍郎，当时吏部的吏员中令史的权势最重，因为是吏部过去常关锁着，等待选补任命的官员不能到吏部来见面。韩愈上任后，将关锁放开，任凭候选官员出入，他说：“人们之所以怕鬼，是因为见不到鬼；如果能够看得见，那么人们就不会怕鬼了。”
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84、沈括在《梦溪笔谈》中曾记载：世人画韩愈像，脸小且美髯，戴纱帽。这其实是南唐的韩熙载，在北宋时还有当时所画的韩熙载像保存，题词非常明确。韩熙载谥号文靖，江南人称之为韩文公，因此世人便误以为是韩愈。韩愈身体肥胖而少胡须。此后，韩愈配享孔子，各州县孔庙所画的都是韩熙载。后世无法辨别，便一直认为韩熙载的画像为韩愈。
85、创作背景：此诗作于唐穆宗长庆三年(823年)早春。当时韩愈已经56岁，任吏部侍郎。虽然时间不长，但此时心情很好。此前不久，镇州(今河北正定)藩镇叛乱，韩愈奉命前往宣抚，说服叛军，平息了一场叛乱。穆宗非常高兴，把他从兵部侍郎任上调为吏部侍郎。在文学方面，他早已声名大振。同时在复兴儒学的事业中，他也卓有建树。因此，虽然年近花甲，却不因岁月如流而悲伤，而是兴味盎然地迎接春天。
86、蔡启：退之诗豪健雄放，自成一家，世特恨其深婉不足。
87、 元和元年(806年)六月，韩愈奉召回长安，官授权知国子博士。
88、千古名句：白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
