王夫之简介资料(精选美句63句)

王夫之简介资料

1、其气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。

2、科举材料！清代文渊堂白纸木刻高头讲章《四书合讲》孟子卷六卷超大开本，白纸精印。有私塾先生每一章主旨大意的概括，值得研究。

3、(17)朱熹.朱子语类.北京：中华书局，19

4、柳宗元曾运用“势”这一概念分析“封建”与“郡县”的关系。“彼封建者，更古圣王尧舜禹汤文武而莫能去之，盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎?不初，无以有封建。”并反复论说“故封建非圣人意也，势也。”柳宗元重视历史发展趋势，王夫之在这一层面上与之一致。然而柳宗元的讨论重心在“封建”，认为“封建”并非是圣人之意，只是三代时期“不得已”之“势”，故后世不必过分推崇“封建”;王夫之言“势”，重心则似乎更在“郡县”方面，如上文提到其论“郡县”制为“势之所趋”，又如其指出“封建之不可复也，势也”等等。王夫之认为“郡县”是历史发展的大方向，但其并没有看轻“封建”时代的某些理念，更没有完全肯定“郡县”时代的所有制度，如本文上述所论。

5、稀见清练江汪述古山庄校刻白纸本贾谊代表作《新书》卷1-5五卷一厚册，此版本稀少。

6、同时，大体把各种宗教神学和唯心唯识之说都归入“异端”阵营，主张对它们“伸斧钺于定论”，给以严厉批判。

7、清末皮纸木刻佛教名言警句《禅林句集》，禅机雅集必备，此书少见，字体精美。(王夫之简介资料)。

8、其次、比较法。王夫之运用这一方法，纵论古今历史变迁、人物沉浮，由表及里，去伪存真，得出了许多富有新意的结论。如前人对秦、隋灭亡进行了很多相似性比较，而王夫之通过比较，指明秦、隋亡国既有相同点，也有不同点。

9、“诗以道性情，道性之情也。性中尽有天德、王道、事功、节义、礼乐、文章，却分派与《易》、《书》、《礼》、《春秋》去，彼不能代《诗》而言性情，《诗》亦不能代彼也。决破此疆界，自杜甫始。

10、其历史主义的方法。王夫之论史，气势恢弘，虽于上下千余年中自由出入，但从不任意评说，王夫之论史充分考虑历史背景，不执一慨而论。如论西域时，他认为汉和唐历史背景不同，导致西域地位在这两个朝代的差异。

11、作者简介：张笑龙，天津科技大学马克思主义学院副教授，主要从事史学理论及史学史研究。

12、维柯(GiovanniBattistaVico，1668—1744)意大利伟大的哲学家、语文学家、美学家和法学家，在世界近代思想文化史上影响巨大。其历史哲学认为，由于人的意志决定行动，因而人类自己创造历史，人类也能正确地认识历史，找出历史的规律性，使历史成为一种“新科学”。其著名代表作有《新科学》。

13、同治五年(1866年)，曾国藩奉旨进驻周家口，以钦差大臣的重权身份，督师剿捻。曾国藩根据捻军行踪不定、流动作战的特点，采用了“重点防务、坚壁清野和画河圈围”的对策，但最终全部失败。后来，他在周口西至漯河建立起“沙河百里防线”，希望借此天堑消灭捻军。

14、同治十二年(1873年)12月13日，改葬于善化县(今望城区)湘西平塘伏龙山。与夫人欧阳氏合葬。

15、春秋初期，秦、晋、楚等国往往在新兼并的地方设县。县与卿大夫的封邑不同，是直接隶属于国君的地方行政区域，有利于国君对边远地区的统治。

16、巴门尼德(Parmenides，约前540—前470)生于爱利亚，爱利亚派的哲学思想的主要代表人物。著有《论自然》一书。他指出了真理之路和意见之路的区分：意见之路按众人的习惯认识感觉对象；真理之路则用理智来进行辩论，“是者”就是真理的对象。

17、千秋万岁名，寂寞身后事。生前的王夫之，满腹经纶却报国无门。去世后，满清大兴文字狱，他的“公天下”、“趋时更新”、“不以一人疑天下，不以天下私一人”等思想属于禁区，无人敢出版他的著作，直到一百多年后曾国藩平定太平天国后才得以改变。时至今日，人们津津乐道于尘世的享乐，甚少哲学思考，对王夫之著作给予关注者寥寥。虽然如此，它们仍如天上的钻石，恒为星河，在人类头顶闪耀。

18、马克思(KarlMarx，1818—1883)德国哲学家和无产阶级革命导师。他的理论和学说主要由三个部分构成：马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义。马克思主义哲学强调实践性，是彻底的唯物论和辩证法的统他还实现了历史观领域的伟大变革，创立了历史唯物主义。主要著作有《资本论》、《共产d宣言》、《德意志意识形态》、《哥达纲领批判》、《法兰西内战》、《政治经济学批判》等。

19、(15)陆九渊.陆九渊集.北京：中华书局，19

20、康熙三十一年(1692年)，王夫之卒于湘西草堂，终身没有剃发。墓碑镌“遗命墓铭”如下：“有明遗臣行人王夫之字而农葬于此，其左则继配襄阳郑氏之所袝也。自为铭曰：抱刘越石之孤忠而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。幸全归于兹丘，固衔恤以永世。”

21、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。

22、清三代写刻本《文心雕龙》字体精美，版本较好，前缺页已修补。黄叔琳注本。

23、费尔巴哈(Feuerbach,LudwigAndreas,1804—1872)德国唯物主义哲学家、无神论者。肯定人是自然的产物，是思维和存在的统一体，主张唯物主义的反映论，其“人本学唯物主义”看不到人对客观存在的主观能动性，不了解社会实践在认识中的作用。主要著作：《基督教的本质》。

24、“成人”说自孔子提出后，虽有荀子与柳宗元的呼应，但不够深刻。荀子显得过于笼统，柳宗元仅从师友对人有“以成”与“增善”一个侧面来丰富之。对“成人”作了全面而深刻诠释当属王夫之了。王夫之认为“成人之道”是除了圣人之外都需要学习的：“自非圣人，必以学成人之道。”(5)7在如何实现“成人之道”上，王夫之新意迭出。他的“成人之道”包括两个方面：一是通过对《易传》“继善成性”命题的发挥，提出“性日生而日成”，把人性理解为一个动态的发展过程，是在人与自然交互作用的过程中实现的。二是主张“身成”与“性成”相统感性欲望的满足与德性意识的铸就，为实现理想人格必由之途。

25、王夫之指出:“顺必然之势者，理也”，能顺应历史发展的必然趋势，即是历史演进过程中的“理”。然而，如何来把握“势”和“理”呢?其提到:“势因乎时，理因乎势”，又说:“知时以审势，因势而求合于理”，重视各个“时代”的特殊性，方能顺应历史演进的发展趋势，进而才有可能把握到具有“规律性”的“理”。如此也就有可能从整体上把握历史发展的脉络，从而具备王夫之所言历史认识中的“通识”。其言曰:“经国之远图，存乎通识。通识者，通乎事之所繇始、弊之所繇生、害之所繇去、利之所繇成，可以广恩，可以制宜，可以止奸，可以裕国，而咸无不允。”一个国家要实现长治久安，需要有不拘泥于当下的眼光，王夫之称之为“通识”，即对于某一政策、制度，乃至某一历史事件，能够通晓其渊源所自，了解其出现弊病的原因，认识其解决问题的途径，以及明白其怎样能够有益于国家。王夫之所言历史认识中的“通识”，亦与《周易》中，以及上述张载所谓“通”、“变”的思想有很大关联。杜维运曾从中西史学比较的角度指出王夫之史论的意义，“较正史论赞更接近西方史学中之历史解释者，则王夫之之《读通鉴论》、《宋论》也……自其中可窥见历史演进之大端。盖王氏已具备极高明之历史解释艺术焉。”此言“历史演进之大端”，似乎正是王夫之对于历史认识中“通识”的把握。

26、曾国藩命褚汝航为水军统领，塔齐布为陆军先锋，率大小船舰240艘，水陆大军17000人，挥师东下。3月，岳州战事不利。4月，在靖港水战中又被太平军石祥贞部击败，曾国藩愤而投水自尽，幸被幕僚章寿麟所救。因战事不利，曾国藩得旨革职。

27、简介：五脏应时是《黄帝内经》天人相应理论的重要内容，而五脏应时涉及到几种不同的历法方式，除将一年十二个月四分法、五分法的历法与五脏进行结合的方式之外，笔者认为目前新发现的古十月历在《黄帝内经》中有明显呈现，这种古十月历不仅可以解释《黄帝内经》按照十二月的历法不能完善解释的经文，而且认为是五行理论源自五时观念的依据。

28、休谟(David Hume，1711—1776年)英国不可知论哲学家。他制定了怀疑论的认识论学说，认为实体是否存在是不可知的。在知识论上提出了“习惯性联想”说的因果论。代表作《人性论》、《人类理智研究》等。

29、江南三月，草长莺飞，柳绿桃红。湘江中心的东洲，桃花盛开，随风起伏，宛若波涛，就象一只大花篮，浮在奔腾不息的湘江之上。东洲，四面环水，然不管江水如何上涨，却永不淹没。相传很早以前，有一仙翁驾舟湘江捕鱼，遇狂风，渔舟倾覆，遂成山丘。亦传牛郎织女七夕相会，兴奋之中，手中金梭滑落湘江，即成东洲。明代曾建有万寿宫，至今存雕刻精美的碑林。清代在此设船山书院，王船山、彭玉麟都曾在此读书。

30、杜威(Dewey，John,1859—1952)，美国著名实用主义哲学家、教育学家、伦理学家和社会活动家。建立了“经验的自然主义”或工具主义。认为哲学的任务不在于给自然界提供某种解释，而应当探究解决人的问题的方法。宣扬多元论的唯心史观和“新人性论”。著作有《哲学的改造》、《经验与自然》、《确定性的追求》、《知与所知》。

31、托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas，1226—1274年)意大利中世纪神学家、西欧封建时期经院哲学的主要代表。认为上帝是存在的，信仰高于理性，“所谓其它科学，都是神学的婢女”。他认为人是灵魂和肉体的组合体，灵魂是会朽坏和消失的，肉体只有与灵魂相结合才构成“个体”。代表作有《反异教大全》、《神学大全》等。

32、春秋中期以后，设县的国家增多，有的在内地也设置了县，县开始成为地方行政组织。春秋末期，有的国家又在新得到的边远地区设置了郡。

33、佛洛伊德(SigmundFreud,1856—1939)奥地利心理学家、精神病医师，精神分析学派创始人。他从其所从事的临床治疗工作中逐步发展起了心理分析说及有关的治疗方法，提出了人格的本我、自我、超我学说，认为存在于无意识中的性本能是人的心理的基本动力，是支配个人命运，决定社会发展的力量。主要著作有：《梦的解析》、《日常生活心理病理学》、《精神分析引论》、《精神分析引论新编》、《弗洛伊德自传》等。

34、王夫之在对比“封建”与“郡县”时说:“封建之天下分而简，简可治之以密;郡县之天下合而繁，繁必御之以简……一国之提封，抵今一县耳，卿大夫士之食禄者以百计。今一县而百其吏，禄入已竭民之产矣。卿一行而五百人从，今丞尉一出而役民者五百，其徭役已竭民之力矣。仁君廉吏且足以死民于赋役，污暴者又奚若也?况使乡里之豪，测畜藏以侧目，挟恩怨以逞私，拥子弟姻亚以横行，则孤寒朴拙者之供其刀俎又奚若也?易曰:‘通其变，使民不倦。’君子所师于三代者，道也，非法也。”王夫之批评“郡县”时代官府对民众的压榨，即以《系辞》中“通其变，使民不倦”的思想为理论依据，并指出要学习“封建”时代的“治国之道”，以之适用于“郡县”之“时”，为民众所能接受。

35、稀见日本精印本《爱知雅人铭鉴》收入近代日本书画名家。

36、王夫之(1619年-1692年 即万历四十七年-康熙三十一年)，字而农，号姜斋，又号夕堂，汉族，衡州府城南王衙坪人。世界上最著名的思想家、哲学家、史学家、文学家、美学家之一。

37、https://pan.baidu.com/s/1yz9Y_czKAp_y7N7IscSktg

38、除了“学究天人”、思想超前外，王夫之的硬气也秒杀古今中外大部分知识分子。

39、简介：本文探讨了《内经》中天文历法方面的内容。主要讨论了《内经》中对日、月、五星的认识，对恒星天空的认识，对宇宙结构的看法。文章最后论述了“五运六气”理论的天文历法意义，说明“五运六气”是一种历法，它根据气候、物候的实际观测，也根据太阳视运动的实际观测。作者认为《内经》中的天文历法有它自己的系统。

40、咸丰四年(1854年)2月，湘军倾巢出动，曾国藩发表了《讨粤匪檄》。在这篇檄文里，他声称太平天国运动是“荼毒生灵”，“举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之奇变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所痛哭于九泉”。

41、清代木刻史学名著《御批资治通鉴纲目》两厚册，版本较好，字体精美，刻印精良。

42、作用：郡县制下的郡守和县令都是由皇帝直接任免，从而使君主有效地加强了中央集权，有利于政治安定和经济发展。

43、民国商务印书馆国难后第一版朱熹《易经集注》二册全，开本硕大，字体精美，刻印精良。前附占卜方法及周易歌诀，适合初学，最为正宗。

44、王夫之坚持“无其器则无其道”、“尽器则道在其中”的唯物主义道器观，系统地驳斥了割裂、颠倒道器关系的唯心主义思想。他给传统道与器范畴以新的解释，认为“形而上”的“道”与“形而下”的“器”所标志的一般和个别，两者是“统此一物”的两个方面，是不能分离的。

45、第欧根尼(Diogenes,？—约公元前320)犬儒学派(希腊一哲学派别，它强调禁欲主义的自我满足，放弃舒适环境)的典型人物。他认为除了自然的需要必须满足外，其它的任何东西，包括社会生活和文化生活，都是不自然的、无足轻重的。他揭露大多数传统的标准和信条的虚伪性，号召人们回复简朴的自然的生活。代表作有《共和国》一书。

46、作者简介：陈宏谋(1696年—1771年)，清朝中期政治人物。字汝咨，曾用名弘谋，因避乾隆帝“弘历”之名讳而改名宏谋。临桂(今广西桂林)人。雍正进士历官布政使、巡抚、总督，至东阁大学士兼工部尚书。在外任三十余年，任经十二行省，官历二十一职，所至颇有政绩，得乾隆帝信任。革新云南铜政，兴少数民族地区教育；经理天津、河南、江西、南河等处水利，疏河筑堤，修圩建闸。先后两次请禁洞庭湖滨私筑堤垸，与水争地。治学以薛瑄、高攀龙为宗，为政计远大。辑有《五种遗规》。乾隆三十六年卒。谥文恭。

47、接着号召“凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也”，其站在了道德的制高点，故动员了当时广大的知识分子参与到对太平军的斗争当中，为日后的胜利打下了坚实的基础。

48、(9)王夫之.读四书大全说.北京：中华书局，19

49、心物(知行)之辩——反对“生而知之”的先验论。凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。

50、清末皮纸木刻佛教名言警句《禅林句集》，禅机雅集必备，此书少见，字体精美。

51、王夫之对宋明诸家学说有个基本的态度，即宗师张载又有新的发展，总结程朱理学欲加以修正，攻击陆王心学则不遗余力。张载把“继”解释为“继继不已”“勉勉而不息”。(7)187王夫之据张载的主张，对“继”作了明确的规定：“继，谓纯其念于道而不间也”。(8)161这是说，人依据心中所想的念头，不断地向着“道”的方向去行进。王夫之认为，人之“生理”即性，它是大自然(“天”)的赋予，即“天以此显其成能”，但人并不躺在大自然的恩赐上，而是要永不间断向着“道”行进，即“绍其生理者”。人性的丰满与完美是一个“天人相绍”的过程，是人与自然(天)相互作用的过程。这里的“继”，指人的主观能动性的发挥。在王夫之看来，“作圣之功”对人来说是不会停止的：“性可存也，成可守也，善可用也，继可学也，道可合而不可据也。至于继，而作圣之功蔑以加矣。”(6)183“一阴一阳”的天道是人所不能占据的，但人可以通过学习认识到天道并与之合就成为圣人了。这必须在“继”字上做功夫：“继之则善矣，不继则不善矣。天无所不继，故善不穷。人有所不继，则恶兴焉。”(6)182只有不断地效法天道，“善”才能无穷无尽地到来。他的“继善成性”，既指人性发育的自然过程，也指培养德性的“作圣之功”，于是在人与自然相互作用的统一中，实现了“成人之道”。人性也即人的本质力量，在王夫之那里被了解为一个日益发展的过程，这与以往儒家以为人性一旦成型便永不变更的观点相比，是大大地前进了。王夫之把理想人格的培养当作动态的发展，是向真理迈进了一大步。

52、安瑟伦(Anselm，Canterbury，1033—1109)意大利中世纪佛兰西斯派神学家、经院哲学的重要代表，极端的唯实论者，人称“最后一个教父和第一个经院哲学家”。他提出了关于上帝存在的本体论证明，认为理性服从信仰，“我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。因为我相信，除非我信仰了，我决不会理解”。代表作有《论道篇》、《独白篇》、《上帝为何化身为人》等。

53、很显然，要全面了解一个历史人物，上面的文字过于笼统，难窥全貌。

54、此文出自明末·王夫之所著的《读通鉴论》扩展资料写作背景：

55、自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。其著有《周易外传》《黄书》《尚书引义》《永历实录》《春秋世论》《噩梦》《读通鉴论》《宋论》等书。

56、简介：此书为编年记事，上起太昊伏羲氏，下讫明代，清高宗亲作御批，又称《御批历代通鉴辑览》。此书在剪裁和内容组织上都很精当，篇幅适中，既不像《纲鉴易知录》那样仅具梗概而略显乏味，又不像《资治通鉴》那样篇幅浩大，头绪繁多，难于卒读。是清代通行的历史读本，民国初年也颇为流行。

57、其次、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。

58、西湖位于市区西面，面积数百亩。据考，西湖与衡阳盆地一同诞生。宋代学者郑向，曾筑室于西湖北岸。其外甥周敦颐，曾就读讲学于此，并写下脍炙人口的《爱莲说》。后人以周的遗迹，建有西湖书院，废于清康熙年间。后又建莲湖忆院，并建爱莲亭。夏夜风凉，白莲竞放，故有“西湖夜放白莲花”之说。

59、作为湖南人，我对王夫之这个湖南老乡曾知之不多。20多年前，为应付高考，我曾背下整本历史教科书，记得里面有王夫之的介绍，但当时完全是为考试背书，囫囵吞枣，以至于考试一过，全部忘记。后来上大学，著名作家唐浩明到学校做湖湘文化的讲座，说曾国藩、左宗棠、谭嗣同、黄兴、蔡锷等人深受王夫之的影响。听完讲座，我看了唐浩明写的《曾国藩》，从中知道了曾氏对王夫之极力推崇，在他镇压太平天国、打下天京(南京)后，专门成立书局刊刻王的遗作。至此，曾经印象模糊的王夫之，在我心中清晰起来，但我仍没有想过有朝一日自己会和他发生联系。

60、梏侄人情，以掩性之光辉；风雅罪魁，非杜其谁耶?”王夫之对于模糊诗歌与史书的“诗史”类作品不甚推崇，在《唐诗评选》中尤为可见。

61、郡县制从根本上否定了分封制，打破了西周以来分封割据的状况，加强了中央对地方的管理，有利于防止地方割据分裂，有力地维护了国家的统一。

62、位于蒸湘耒水汇合处，悬崖峭壁，几立江中，蔚为壮观。其得名由来说法不一。朱熹曾在此讲学。韩愈、文天祥、范成大、徐霞客等都作过诗文，对石鼓风景作过详尽生动的描绘。石鼓胜迹，几度被战火焚毁，荡然无存。解放后，修缮一新，亭台长廊，景色秀丽。