福楼拜名言法语(精选美句43句)

福楼拜名言法语

1、现在的常识与知识结构形成于19—20世纪西方中心论～帝国主义的高峰期，我们理应该对其进行重新审视，提出义无反顾的质疑。(福楼拜名言法语)。

2、就我个人消磨时间而言，我喜爱的是给人的感觉不那么愉快的天才，这种天才对人民显得更倨傲，更与世隔绝，他们的举止更加豪迈，趣味更加高尚，或者说唯一的一个可以替代其他所有人的人，我的老师莎士比亚……我一读莎士比亚的书就会感到自己变得更高尚、更聪明、更纯洁。每当我攀登上他作品的高峰时，我仿佛登上了一座高山。一切都消失了，一切都出现了。人已经不再是人，他成了眼睛。全新的地平线突然冒了出来，远景伸展开去，无边无际；人再也想不出自己曾在那些几乎辨认不出的简陋小屋里生活过，想不出自己曾喝过那些看上去比小溪更小的河流里的水，曾在那些密密麻麻、熙熙攘攘的人群里辗转、焦虑，而且是他们中的一员。

3、承受人生的唯一方式是沉溺于文学，如同无休止的纵欲。

4、B.约翰逊挚友托马斯∙珀西的中式英语古诗构成“莎士比亚诗歌”的蓝本；

5、将家庭看作“爱之共同体”，将理想爱情的幸福结局归于婚姻的观念是在十九世纪，尤其是在维多利亚时代的英国被建构的，不追求门当户对的自由恋爱也是在《新爱洛伊斯》中才正式在法国文学中出场。十七世纪的古典主义戏剧中，悲剧作家由于选材限制，必定只能写崇高人物之间地位对等的爱情，然而莫里哀的喜剧虽然写资产阶级人物，也秉承了门当户对、各居其位的观念，这一传统一直延续到十八世纪马里沃的喜剧中，之后由浪漫主义戏剧推翻。

6、中华民族的伟大复兴是现今世界最重要的历史事件。对于笼罩在西方中心论氛围中的学者来说，最大的时务就是敢于解放思想、实事求是地揭露西方伪史真面目，从而为彰显中国文化的光辉扫清障碍。为此，必须彻底肃清东方主义的汉学主义流毒！否则，中国文化的复兴就是一句空话，基于文化复兴的中华民族的伟大复兴也将迷失方向。(福楼拜名言法语)。

7、人的一生中，最光辉的一天并非是功成名就那天，而是从悲叹与绝望中产生对人生的挑战，以勇敢迈向意志那天。

8、A.约翰逊的同仁霍勒斯·沃波尔的成果服务于“哥特式莎士比亚”；

9、王妃曾认为母亲和丈夫是帮助她抵御激情之爱的唯二依靠，在二者相继去世之后，她只能依靠自己的美德和理性来支配感情，这种个人意志远远强过外力的支持。早在小说的第一次离题插叙瓦朗蒂努瓦公爵夫人的身世的时候，王妃就已提出了国王怎么可能那么长久地爱恋着同一个人的问题(p33)，这一质疑一直延续到了小说的结尾：“可是男子能在这种永恒的结合中保持真情吗？”这种质疑超越爱情的领域，有关人的存在本身，既指向森内特的“破坏性共同体”(destructiveGemeinshaft)，也与萨特对人际关系的悲观态度形成呼应。鲍曼认为爱情有关人对于自我的确认，承载了令人恐惧的巨大期待，人们既渴望在爱情中寻求认同，又恐惧他者的不确定性和不可控性，这种张力也体现在王妃的挣扎之中——她拒绝与内穆尔先生结合，却也忍不住要发出“为什么我不在婚前就认识您呢”的痛呼。

10、近代以前的基督教欧洲是“文化荒漠”(culturalwasteland)，而英国的中古诗歌及其所依托的社会环境则都是被虚构出来的；实际上是透过18世纪浪漫主义诗人的“幻觉”，把古代中国的诗情画意折射到了那里，“移宫换羽、拆东补西”而已。

11、福楼拜要求文句如音乐般和谐，声音如天籁般纯洁，他说：“在我眼里，世界上只有美妙的诗句，只有组织得精彩又和谐、又富于歌唱性的句子，绚丽的日落，月光，色彩丰富的画卷，古代的大理石雕像，雄浑有力的头像。”英国作家毛姆如此评论福楼拜：“他尽量不使自己(像乔治·穆尔在后期著作中那样)被韵律束缚住，而是尽量使韵律多样化。他有一种特殊的才能，能在用词的同时考虑到语音的效果，能使他写出来的句子给人以快速或者缓慢、倦怠或者紧张的感觉。事实上，他可以通过这种方法表达出任何情绪状态。”在词句上，犹如在音乐上，“最美而且最珍贵的，是声音的纯洁”，他不能容忍的，是用词的逼仄，不清爽，有毛刺。辉煌的日落，清幽的月光，如此感觉上的对比显示出不同的句子之间的相辅相成的关系。李健吾先生指出：“一本书对于他就是像一个宏大的合奏曲，错综然而自然，繁复然而单纯。一本书如此，一章如此，一段或者一句也如此；单独来看是一幅画，例如《包法利夫人》里面的农产品改进竞赛会，然而前后来看，忽正忽反，忽雅忽俗，忽而喧嚣，忽而唼喋，上下起伏，正是一片音乐。”他在1876年4月3日给乔治·桑的一封信中说：“是不是一本书，离开它的内容，能够产生同一的效果？在组合的准确里，成分的珍贵里，浮面的光滑里，全盘的谐和里，难道就没有一种内在的品质，一种神奇的力量，原理一样永久的一种东西(我像伯拉图说话？)那么介乎正确的字和音乐的字之间，为什么会一种必然的关联？为什么人一紧缩思想，总可以写出诗来。难道音节的法则统制着情感和意象，而所谓外在也就是内在？”正确的字和音乐的字之间有一种内在的关联，这是福楼拜毕生坚持的观念。

12、在那样充满野心和风流韵事的宫廷，她不把感情当作玩乐的游戏，真诚地向丈夫坦白自己爱上了一个人，并在丈夫生前死后都保持克制，王妃成为“不可企及的精神力量的榜样”倒不一定是指的克莱芙王妃保全了自己的名节，而是在自我与社会、自我与自我的抗争中展现了主体心灵的巨大张力。

13、一个真正的贵族不在他生来就是一个贵族，而在他直到去世仍保持着贵族的风采和尊严。

14、近百年的中国，不少文坛巨匠或学界泰斗都否定自己国家的文化传统，以期荣登西方文化的殿堂；他们留洋镀金、朝拜“圣地”，却从不对其进行审视与质疑。甚至连这样的问题都不敢想，即：西方拼音文字哪里来？没有历史记载传统，哪来历史文献？荷马史诗以口传形式，何以流传两千年？莎士比亚是个文盲，那时英语尚未形成，怎么可能有莎士比亚剧作？那些西方“古典名著”都是真的吗？

15、我爱你不是因为你是谁，而是我在你面前可以是谁。

16、C.巴西国家队是夺得世界杯冠军最多的球队(5次)

17、生活凄凉得有如天窗朝北的顶楼，而烦闷却是一只默默无闻的蜘蛛，正在她内心各个黑暗的角落里结网。

18、福楼拜的最后一部小说《布法与白居谢》差一章没有完成，它可以说是《情感教育》的姐妹篇。主要描写1848年革命在法国外省引起的反响。布法和白居谢是两个抄写员，白居谢得到巨额遗产后，便同他的莫逆之交布法到乡下定居，两人对农业、化学、地质学、史学、文学等加以研究，然后又逐一摒弃。1848年2月革命消息传到乡间，他们又转向哲学、神学、教育学、法学的研究，但最后一事无成，又回到他们的老本行。

19、写书跟养儿子不一样，却和建造金字塔一般，需要预先拟定计划，然后花费脑力、时间和汗水，将石头一块一块地堆砌上去。

20、当我还很年轻的时候，我对生命有一种彻底的预感。那象是从通风窗口飘来的一阵使人作呕的烹饪气味。你不用尝就知道，这菜肴会使你作呕。

21、所以，我会坚持通过英语学习法语，说不定曲径通幽，别有洞天。

22、综上观之，《东方故事集》中布满了对死亡的非传统认知的暗流，这种反思利用异域传奇的陌生性而张开了其颠覆性的力量。我想，正是以死亡的主题为饲料，在异域空间内进行的反刍下，尤瑟纳尔的文字才流淌出了忧郁而动人的汁液。

23、国际足联世界杯，是由全世界国家级足球队参与，象征足球界最高荣誉，并具有最大知名度和影响力的足球赛事，每四年举办一次；

24、“一切政治我只懂一样：反抗。”福楼拜的名言曾被本雅明借来形容波德莱尔那种煽动者和密谋家式的政治哲学。在马克思看来，这种哲学“只有一个最近的目标，就是推翻现政府”。换言之，这种哲学的核心就是不论政治立场地反抗一切压迫，从某种意义上说是一种反政治的政治。

25、理智对欲望盲从的可怜人，和对理性倾耳的认真的人同样正确。

26、《包法利夫人》(法语：MadameBovary)，福楼拜长篇小说代表作。1856年开始在《巴黎杂志》上连载，一开始因内容太过敏感而被指控为淫秽之作，批评这部书“违反公共和宗教、道德及善良风俗”，并要求删除一些片段，福楼拜坚持不删改一字，1857年2月7日经法院审判无罪，福楼拜开始声名大噪。

27、以《圣朱利安传奇》为例，“现代小说”、内心观照与同情心

28、戴维·韦尔(美国柯柏联盟学院教授)进一步指出：“爱默生、梭罗和其他超验主义者均认为，‘东方’不是异域，而是美国人的(文学)形象。……类似的观念则是20世纪初的审美发现，即庞德、艾略特和其他一些诗人，在汉语中发现了一种西方传统所缺少的纯艺术。”

29、她睁大一双绝望的眼睛，观看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一样，在雾蒙蒙的天边，遥遥寻找白帆的踪影。

30、米莉亚姆(Myriam)和保罗(Paul)是生活在巴黎10区的一对年轻中产夫妻，妻子原先是一名律师，现在是家庭主妇，丈夫在唱片公司做录音师。对于他们来说领取低保超过了上线，请一个保姆又显得拮据。直到有一天米莉亚姆遇见了大学同学帕斯卡(Pascal)。看见那个小时候做梦梦见的都是重罪法庭而非电影片场的老同学过着安全温馨却忙碌乏味的主妇生活，他一眼就觉出那张憔悴不堪的脸上写着野心未泯。表面上的政治正确不能掩饰他们不希望寻找一位没有居留尤其来自北非地区的保姆，这意味着危险，这种阿伦特式的平庸之恶将会在小说中慢慢渗透纸背。

31、作家在作品中就应像上帝在宇宙中一样，到处存在，又无处可见。

32、 年轻人的状态，就该是“成长”；年轻人的姿态，就应该是奋力拼搏。正如获得微脉问诊平台2020年“我最喜爱的医生”评选全国网络第一名的“网红儿科医师”，纳晨所说，“只要人生不画上句号，拼搏就永远在路上。”年轻人保持积极向上的姿态，为崇高理想奋力拼搏，我们这个社会就会日日前进，我们这个国家就会生机盎然，我们这个世界就会充满希望。

33、一个人大爱文笔，就有看不见自我写什么的危险!

34、1871年的巴黎公社起义对福楼拜的创作并未产生很大影响，他潜心修改旧稿《圣安东的诱惑》。小说叙述了中世纪埃及的一个圣者克服魔鬼种种诱惑的故事，表达作者对社会贪欲的极端厌恶。1875～1876年，福楼拜与乔治·桑发生文学论争。乔治·桑责备他过于客观，缺乏感情，促使福楼拜写出了《三故事》。所写3篇故事各具独特的格调和题材。《圣·玉连外传》根据宗教传说改写而成；《希罗底》描写中世纪近东基督教内部的纷争；《一颗简单的心》是其中最为杰出的短篇。它写一名女仆平凡而感人的一生。作者通过日常生活细节，塑造了一个朴实动人的劳动妇女形象，展现了她美好善良的心灵和勇敢机智的品质。高尔基盛赞这个短篇“隐藏着一种不可思议的魔术”。

35、(《萨朗波》和《圣安东尼的诱惑》，图片源自Yandex)

36、结婚以前，自以为就有了爱情，可是，婚后却不见爱情生出的幸福。欢愉、激情、陶醉，这些当初在书本中读来的美好字眼，生活中究竟指的是什么呢?她渴望答案。

37、我是一支雪茄：你要在末端吮吸才能使我启动。

38、我们为路易十四时代那些老人感到惊奇，但他们并不是了不起的天才。在阅读他们的作品时，你并没有那种惊叹不已的感觉，没有！他们只让你相信他们身上有一种超人的气质，就像你阅读荷马、拉伯雷，尤其是莎士比亚一样。但他们有怎样的良心！他们在当时怎样努力寻找表达他们思想的准确词组！他们在怎样工作！做了什么样的涂改！他们相互间作过多少咨询。他们多么擅长拉丁文！他们阅读多么慢！因此，他们的全部思想都在他们的文章里，这个载体之充实和丰满，真到了要炸开的程度。但，那里没有程度之分：好的就是好的。

39、不论一个作家所要描写的东西是什么，只有一个名词可供他使用，用一个动词要使对象生动，一个形容词要使对象的性质鲜明。因此就得用心去寻找，直至找到那一个名词，那一个动词和那一个形容词。

40、《后记》中说明了《失去头颅的迦梨》是《东方故事集》中最早发表的一篇，在这篇小说的结尾，作者虽然用林中佛和迦梨的开悟来暗示一种痛苦向神圣的转化，写出了弗洛伊德式的死亡本能与超越趋向，然而也呈现出一种对问题的悬置。整篇文章笼罩在危机与紧张之下，迦梨的流浪是痛苦绝望的，这次漫游对内是个体内部的“天人交战”，对外是自我与世界的隔离与异化，有太多没有得到解答的部分。而这些关于女性肉欲、女性话语的探讨，在《迷恋涅瑞伊德斯的人》《燕子圣母堂》《寡妇阿弗洛迪西亚》等篇中也得以继续深入下去。

41、毕加索曾经对张大千说，“在欧美，我看不到艺术；在中国，才有真正的艺术。我最不懂的，就是你们中国人为什么要跑到巴黎来学艺术？”

42、形式和思想就像身体和灵魂;在我看来，这是一个整体，是不可分割的，我不知道没有这一个，另一个会变成什么。