海德格尔导论(精选美句44句)

海德格尔导论

1、用一些世俗化的标准去衡量陈直的人生故事，是完全没有必要的。事实上，不光陈直，我们也同样需要去追问，去审视自己的生活。正如苏格拉底所言，“未经自省的人生，不是真正的人生。”已为人父的陈直渐渐告别了“年少轻狂”和“任性选择”，相信他能够在不久的将来找到生活和哲学的平衡点。而我们也不该仅仅把他的故事当作一个“热点”。重要的不是能不能读懂海德格尔，而是我们是否能够直面人生拷问带来的严肃议题。

2、范畴篇 解释篇 (古希腊)亚里士多德

3、不可好高骛远。(忽视了材料中民工陈直已经完成翻译的举动，影响了对陈直举动的判断。)

4、对莱布尼茨哲学的批评性解释 (英)罗素

5、在这期间战争爆发了；我在本地的步兵团申请作为志愿兵应征，但是在四周之后就因为心脏疾病而被遣返。在我痊愈之后又重新开始了研究邓斯·司各脱的工作。

6、车间里的农民工、书斋里面的哲学研究者，人们很难把两幅有反差感的画面重合于陈直身上。而农民工的身份，与海德格尔的符号属性，两相对照很难不让人产生某种隔膜感。

7、其结果就是，一种崭新的理解“‘存在’本身的视域”出现了。

8、超穷数理论基础(第2版) (德)康托

9、1世界图景的机械化 (荷)爱德华·扬·戴克斯特豪斯

10、海德格尔晚年自编的论文集，汇集了海德格尔自1919年至1961年间所做的重要文章十四篇，特别可以呈现海德格尔在近半个世纪的思路历程。

11、在我们的后现代文化中，海德格尔对真实性的分析仍然比从前任何时候都更具紧迫性。很多人相信我们在生活中的目的仍然是一种自我满足的形式。但是，今天，这个包括了对表现特定身份认同的强调，各种不同形式的左翼忧虑，以及后现代保守主义的出现。从最好的角度看，海德格尔将警告我们强调这种对身份认同导致我们生活在非真实性的体验中。后现代保守主义通过排除与我们不同的人而提供身份认同感受的稳定性。他们的努力反映了这种趋势，这是海德格尔本人也落入的诱惑陷阱，反对其哲学的更好倾向。我们渴望身份认同意识的稳定性，但是这种渴望是与追求真正的真实性相矛盾。我们必须承认身份认同总是不稳定的，因为一个真实性的人总是寻求成为比他们之前更伟大的人。可供的选择就是，要么接受这种不稳定性，要么退回到“常人”世界。

12、在此，我必须忏悔：马丁·海德格尔(MartinHeidegger)是我真正喜爱和欣赏的首批哲学家之一。在大约19岁的时候，我在暑假打工时的工作之一是当交通统计员。我们负责计算通过街道路灯的车辆数目，这工作毫无疑问极其乏味无聊。我常常依靠读书来打发时间，开始首次沉浸在哲学中---总有一些东西让你坐在路边花费11个小时去胡思乱想。海德格尔厚重和怪异的书常常晦涩难懂得让人恼火，但是，当我开始明白它们在说什么时，自然感到兴奋异常。这里有个人思考和写作的方式与任何人都不一样，尤其重要的是，他不害怕对付最大的、最新颖的哲学问题。作为具有批判思想的年轻人，我对他猛烈攻击现代性和技术感到欣喜若狂。我沉溺于他的书中，自认为是海德格尔主义者，一直到我攻读博士初期，本科生毕业论文，我写的是“真实性”，我的法学硕士(L.L.M)论文写的是海德格尔、维特根斯坦和英美法学理论。

13、《康德与形而上学疑难》，全集第3卷，王庆节译。

14、他说，之所以要写此书，是要弄清一个经常被人忽略的问题——即人存在意味着什么？或者更精确地说，如何存在？

15、2游叙弗伦 苏格拉底的申辩 克力同 (古希腊)柏拉图

16、量子力学的哲学基础 (德)汉斯·赖欣巴哈

17、《形而上学导论》，全集第40卷，王庆节新译。

18、我听了里凯尔特的讲座和训练课，莱岑施坦和施瓦茨(约翰福音)的讲座，这些讲座一直到那时对我来说都是被禁止的。除此以外我通过施耐德的讲座和研讨课熟悉了早期和全盛时期的经院哲学(Hochscholastik)。逻辑学的问题使数学的基本慨念和元素的研究对我来说显得必要。我通过芬克对中世纪和文艺复兴历史的讲座和训练课而熟悉具体的历史研究任务领域和方法。在这条道路上我也了解到狄尔泰的精神历史著作。

19、日期：9月19日周一上午9:00-12:00

20、日期：9月19日周一下午13:30-16:30

21、从整体上看，海德格尔在本书中所作的这些阐释不仅关乎海德格尔对德国古典哲学的整体评判，而且根本地关乎海德格尔对西方思想之既有历程与未来态势的整体思考。

22、海德格尔弗莱堡大学1929/30年冬季学期的讲稿。这部长达30余万字的巨著，是海德格尔“秘密”地用自己的话语讲哲学，摆脱传统学院哲学风格的尝试非常明显。

23、论徳国宗教和哲学的历史 (德)亨利希·海涅

24、卡布斯教诲录 (波斯)昂苏尔· 玛阿里

25、1物理学理论的目的与结构 (法)迪昂

26、10论原因、本原与太一 (意)布鲁诺

27、《荷尔德林的颂歌〈日耳曼尼亚〉与〈莱茵河〉》，全集第39卷，张振华译。

28、在还原的观点下，所有存在者显得越来越像一种有缺陷的充满，显得是一种越来越缺乏源始性的东西。但这种还原并非单纯是某种观点的结果。这种还原与生产性的强力意志相匹配，与之相伴并为之决定。这种强力意志，自我意求着的意志，无条件的求意志的意志，是存在者之存在的生产吗？技术之生产是一种奠基于“存在”的生产吗？还原与生产的二重游戏还未在其完满的丰富中展开其游戏。我们还在形而上学的领域内固步太甚，因此我们还蹒跚而行。关于形而上学，我们被告知，“它如此和如何‘有’存在者之存在”，这是关于作为超逾之天命的形而上学，关于存在者之存在的超逾。“看起来，事情几乎就是：形而上学通过它对存在者的思考方式而受到指引，在它毫不自知的情况下充当了界限，对人阻挡了那种存在与人类本质的开端性关联。”依照形而上学，所有“客观性”都作为这种“主观性”；以此方式，存在者的基础瓦解了，而且，存在论的逻辑在空洞的——而且在拥挤的——空间中，支配了存在论的形而上学。因此我们经验到的不是存在之为存在，也不是归属于存在的虚无。克服虚无主义意味着：对形而上学的经受和克服，对某种新视域的准备。虚无依然还要被经验。“存在与虚无是共属一体的，但并非因为这两者——从黑格尔思想概念出发来看——在其无规定性和直接性中是一致的，而是因为存在本身在本质上是有限的，并且只有在那个嵌入虚无之中的此在的超越中才自行显示出来。”虚无作为存在而本现。它不“是”，但它也非什么都没有。“存在与虚无一样很少‘是’。但有二者。”二者在某种在虚无之存在之中吗？在某种特定视域中，存在和虚无应是同一者吗？“存在是不能像存在者那样对象性地被表象和建立的。这个与一切存在者绝对不同的东西，乃是不存在者。但是，这个虚无作为存在而本现。如果我们在蹩脚的说明中，把虚无假扮成纯然无价值者，并且把它与无本现者相提并论，那么，我们就过于仓促地弃绝了思想。我们不想屈从于空洞的洞察力的这种仓促，不想放弃虚无的神秘的多样性，相反，我们必须本着独一无二的期备心情做好准备，在虚无中去经验为每一存在者提供保证的那种东西的宽广性。那种东西就是存在本身。”因此，虚无作为存在而本现。虚无是存在本身。《路标》中就虚无又谈道：“它是存在本身。”此乃最高的游戏，独一无二者、唯一统一者吗？在世界时间中的世界游戏吗？被克服了的游戏规划吗？我们不可忘记，存在与时间不可分。“在《存在与时间》中，‘存在’不是别的什么，就是‘时间’，倘若‘时间’被命名为存在之真理的名字，这种真理是存在之本现着的东西，因而就是存在本身。”存在、时间、世界、虚无、游戏——不是某种存在者——是同一的：虚无之存在、世界之时间、世界之存在，时间之游戏、存在天命和世界天命。

29、1逻辑与演绎科学方法论导论 (波兰)塔尔斯基

30、1实验医学研究导论 (法)克洛德·贝尔纳

31、简论上帝、人及其心灵健康 (荷兰)斯宾诺莎

32、人与世界的决斗还根本未被激起。所有事物都自我遮蔽、自我抽离、无价值地自我显示着。同时，另一些视域正自我开启着。马克思“正如”海德格尔，各自都以另一种语言，将在错乱中经验到伟大毁灭的迷误之星的诗人业已——然而是以浪漫的和乌托邦式的方式——说出的东西带入语言。此种说出的东西，也就是能够成为某种未来行星思想的迷误着的真理的祛魅的基本情调的东西：我们一无所是；我们所寻求的，便是所有。

33、1十七世纪科学、技术和哲学史 (英)沃尔夫

34、从快递员雷海为在诗词世界中遨游，到打工人吴桂春在东莞图书馆借阅12年，再到陈直打工研读哲学，这些故事说明：每个你和我，都有追求内心精神世界的权利。无论逆袭与否，知识本身就是目的，身份与职业不是阻碍充实心灵的绳索。哪怕打工生活还得继续，但自作主宰的人总能活出自己的精彩。正如罗曼·罗兰所说，“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是看清生活的真相之后，依然热爱生活。”

35、当“农民工思考海德格尔”的新闻传播开来，人们莫不投以好奇和关注。

36、要了解这个发展，理解海德格尔对现代性和现代生活的批评或许有些帮助。海德格尔在《存在与时间》，后来在《形而上学导论》以及有关技术和西方思想史的著作中都有所展现。在海德格尔看来，现代思想在某些方面是对早期真正里程碑式思想的回归。愿意对付人生最大问题的希腊人，尤其是苏格拉底之前的希腊人在哪里呢？大部分现代人基本上不关心这些看似抽象的、与商业活动无关的问题。巴门尼德(Parmenides)等人思考的问题如“存在是什么？”以及将答案与涉及存在意义和再进一步有关人类生活的众多问题联系起来。相反，后来的思想家如笛卡尔(Descartes)询问的一整套问题就狭隘多了。不是关于存在本身，他们询问的是“我怎么能思考什么是真？”这或许是无害的转折，但它预兆了一种运动，走向后来被称为技术理性的东西。

37、现实是，陈直自己也表示，没有出版社回应他的译作，“是我想得太简单了，这样的学术性书是很难出版的，因为卖不出去”。或许，只有经得起考验、具有权威专业性的学术水平，才是出版最重要的敲门砖。

38、论存在者与本质 (意)托马斯·阿奎那

39、链接：https://pan.baidu.com/s/19dzP-r7GSAkTucUeFjuMLQ密码：4hjb书名：海德格尔传

40、经典文献讲读，是陕西实验艺术新开设的特设版块。邀请各领域的专家学者，对人类历史上的经典著作，精读细研，追溯源本。这次，特别邀请到了近年来着力于哲学研究的苏中秋老师，以精读方式，分享他对海德格尔及其思想学说的独到体认。

41、对于“打工人读海德格尔”这件事，我们不妨多一分理解和尊重。祝福陈直，也祝福每一个勇敢追求精神充盈的人。

42、人类还未被嵌入世界之游戏中。人类必须先行成为“世界公民”吗？人类必须作为世界公民在世界游戏中熟习吗？马克思要求的是人类的世界历史生存：“个体的世界历史生存，也就是个体的生存，直接与历史相连。”世界历史绝不是指世界存在的天命；世界公民依然是无定形的，而且，世界公民大概也会一直如此。世界历史和通往世界公民阶级之路或许导致——超越它们——的是开放者的世界，导致的是另外可能性的时间游戏空间。在存在世界和时间游戏的世界游戏中，那时，某种新的人性，能够定居吗，能够找到其家园吗？那种家园当非爱国主义、民族主义、国际主义或者寰宇政治的；它当为存在历史和世界历史的、天命性的，倘若它一般当“是”某物。时间游戏空间中的迷误之星当然要成其所是：一颗行星。于是，难道人们不也是才定居于其居处之所是——在时间游戏空间中——吗？带着向往远方和思乡之情？倘若冒险和归家还是不同的。

43、在这个帖子的留言里，网友纷纷积极“支招”。有人为他联系出版社，有人劝他“考个成人本科”，也有人认为大学不是唯一选项，换个相对轻松的工作也能带来良好阅读环境。