金刚经经典名句及解释(精选美句56句)

金刚经经典名句及解释

1、　　世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。

2、“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

3、须菩提言：「甚多，世尊!」「须菩提!诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。「须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?」「不也，世尊!何以故?如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。」「须菩提!若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施;若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多!」

4、王教授又借第十七品中当年佛陀身为儒童菩萨时，布发铺泥供养燃灯佛的典故，说明经过前周般若道和后周方便道修行，不断由粗到细的断惑去执，才能证得如来法身。

5、夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得，譬如幻士，為幻人說法，當建是意，而為說法。當了眾生根有利鈍，善於知見無所罣礙，以大悲心讚於大乘，念報佛恩不斷三寶，然後說法。——《維摩詰所說經》

6、若欲禮佛者，過去及當來，說於現在中，當觀於空法。

7、一切众生，本来是佛，一切佛法，本具自持，明心见性，一旦觉悟，法也就不不再需要了，何况那些与佛法相背的非法呢？

8、「不也，世尊!如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』何以故?如来者，即诸法如义。

9、「须菩提!于意云何?如来有肉眼不?」「如是，世尊!如来有肉眼。」「须菩提!于意云何?如来有天眼不?」「如是，世尊!如来有天眼。」「须菩提!于意云何?如来有慧眼不?」「如是，世尊!如来有慧眼。」「须菩提!于意云何?如来有法眼不?」「如是，世尊!如来有法眼。」「须菩提!于意云何?如来有佛眼不?」「如是，世尊!如来有佛眼。」「须菩提!于意云何?恒河中所有沙，佛说是沙不?」「如是，世尊!如来说是沙。」

10、「须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施;若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提!以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊!云何菩萨不受福德?」「须菩提!菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。「须菩提!若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故?如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。「须菩提!若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何?是微尘众宁为多不?」

11、就世俗意义来讲，认为有东西可以忍，前提是肯定有不满意的人和事，然后把不满意的事物接受下来，其实内心经过挣扎，才让自己去忍受。

12、当实相现前的时候，也就证得了法身，然后一层层剥离微细的我执与法执，一层层深入到实相，对实相认识的越深刻，菩萨的果位也就登地越高，从而层层位登圣地菩萨之位。故下文紧接：“当知是人成就第一希有功德。”

13、　　佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。

14、尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。

15、　　学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。

16、相是生滅的東西，淸淨自性，又說不出所以然，淸淨自性又不是在相上，可是，又不能離開相，著相之人，累劫不得見性，所以，它沒有一定的法。所以，有的古來高僧大德，有的人在上廁所、小便，大徹大悟；有的人跌破碗盤，大徹大悟；有的人打坐，大徹大悟；有的人拜佛，大徹大悟，他那個悟的方式都不一樣，世間也沒有所謂的定法，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提法，沒有一定的法。我們今天所看到的世間，都是生滅變異，無常之相，沒有一定怎麼樣，沒有一定對，也沒有一定錯；沒有一定是，也沒有一定非。各人站的角度不一樣。要說什麼定法呢？是不是？如來可說，釋迦牟尼佛要說法，怎麼說呢？就隨著種種因緣，時空不同，就這樣子講啊！無有定法，因為都是虛妄的東西。無有定法者，根器有利純，學性有淺深，隨機設教，對病用藥。——慧律法師

17、“请问世尊，如果有善男子或者善女人，已经发起了上求佛道，下化众生的无上正等正觉之心。那么，他们的心应该如何安住，如何修行，如何降伏心中的烦恼呢?”

18、王教授首先以第十二品阐明《金刚经》所在之处，不仅是佛存在之处，诸大阿罗汉与菩萨等贤圣弟子们也与佛同在，尊贵显要，值得世人尊敬崇拜。

19、　　佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。

20、　　无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。

21、　　南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。

22、　　这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)

23、②偏袒右肩：印度僧侣披袈裟时偏袒右肩，形成习惯，后世有许多解说，其实可能与印度的气候较热有关。

24、　　一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢！

25、译文：应无所住而生其心的意思是说，要通过智慧而成就无所染着，无所染着也就是说不会造善恶业。

26、尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊!佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊!是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相，则名诸佛。」

27、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

28、于是，佛陀这样告诉须菩提尊者：“诸位大菩萨们，应当这样观想并化解心中的烦恼：所有一切种类的众生，不论是卵生、胎生，还是湿生、化生;不论是有身体形相，还是没有身体形相；不论是有思维活动，还是没有思维活动，或者既不是有思维、也不是无思维(非想非非想)的众生；我都应当度化它们，到达不生不灭的无余涅槃。

29、须菩提尊者回答：“按照我理解佛陀所说的法义，并没有一个确定的法叫做无上正等正觉;也没有确定的法义，如来可以宣说。为什么呢?因为如来所开示的法义，都不应当执着，也无法准确地描述。

30、佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提!如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。

31、金剛經云：「若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。又云：在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，即為是塔。皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。」何以令其如此。

32、正因为我们对于外界的一切以及内心的一切，都有了一个错误的认识方式，所以我们首先要抛弃掉自己对事物的错误见识，同平时也要学会不动心，不起念。只有这样才是真正的无所住。所以，不要住相，住相了就会钻到地水火风和合的假相中去。当跳出地水火风这四大就对我们起不到任何干扰作用。当明白我们的眼里世界的一切都是空的、假的。当做到这一步时，你才达到了“真空妙有”的玄妙境界。

33、⑦阿耨(nòu)多罗三藐三菩提心：梵语，意为无上正等正觉心，即最高的智慧觉悟。

34、所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，佛法不一定在佛经上，世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人。

35、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

36、 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨

37、“须菩提，你怎么想呢?难道菩萨真地会去庄严佛土吗?”

38、所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’

39、解说：无住在《百法明门论解》中是无贪的定义，因此应无所住是指无贪的意思，同时在般若系的经典中，心通常指慧心所，而慧心所在《百法明门论解》的定义是“拣择”，翻译为白话是指逻辑思维，因此窥基法师翻译为“以智证于无住”，也就是说通过正确的思维而成就无贪。同时无贪是一切解脱者的特征，不会再造任何善恶业，即“无住即无因”。

40、须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故?如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切圣贤，皆以无为法而有差别。」「须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不?」须菩提言：「甚多，世尊!何以故?是福德即非福德性，是故如来说福德多。」

41、那么，他所获得的福德将胜过前面的人。为什么呢?须菩提，因为过去、现在和未来的一切佛陀，以及佛陀所成就的无上正等正觉之法，都是从这部经出生的。须菩提，你要知道，所谓的佛法，并不是实有的佛法。”

42、本次讲座，用三个多小时，讲述了四个方面的内容：信解实相与心灵自由；前周与后周的差别；远离微细我法二执；如来说名真是菩萨。在接下来的觉群人生讲坛中，王雷泉教授还将继续为大家带来《金刚经》的精彩导读，敬请关注！

43、一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。

44、“须菩提，如果另外有一个人，能够在这部经当中，信受持诵哪怕其中的一个四句偈语等内容，随缘为别人讲解。

45、须菩提言：「甚大，世尊!何以故?佛说非身，是名大身。」「须菩提!如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何?是诸恒河沙宁为多不?」须菩提言：「甚多，世尊!但诸恒河尚多无数，何况其沙!」「须菩提!我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不?」

46、最后，王教授教授讲述了菩萨道的极致，即要以无住离相的智慧，实现菩萨三大使命：成就法、报身，成熟众生，庄严佛土。

47、《金刚经》以鸠摩罗什译本流传最广，其版本变化和被加工的痕迹也最多:

48、“没有，世尊。如来在燃灯佛面前，根本没有得到任何法。”

49、一切众生，本来是佛，一切佛法，本具自持，明心见性，一旦觉悟，法也就不不再需要了，何况那些与佛法相背的非法呢？

50、　　佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。

51、你现在仔细听，当为你说明。如果善男子善女人，发现了如来付嘱的无上正等正觉心，应当如同发现无上正等正觉心那样安住无上正等正觉心，应当如同发现无上正等正觉心那样降伏妄心。”“是的，世尊，我们很希望听佛详细地说明。”

52、佛經是如來的大法，一切天龍八部都要領受奉行，與普通書籍根本不同，就如皇帝的敕命與普通文牒不同。所以對經書褻瀆不敬，就會迅速消耗福報，後果極為嚴重，高天祐就是因為枕經折福而失去了名位。

53、这个时候，德高年长的须菩提尊者，在大众当中，从座位上站起来，整理好衣服，按礼节坦露右肩。

54、　　若心有住，可以训练意识专比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。

55、一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。