大音希声造句(精选美句82句)
大音希声造句
1、相信通过学习，您能掌握博大精深的中国书法。(大音希声造句)。
2、该公司不透明的所有制结构和讳莫如深的文化损害了它的声誉。
3、04这件事对他影响很大，但对于事情的起因，他却一直讳莫如深。
4、(3)相信现在的日子是有意义的，每一刻我们都向着未知前进。
5、○云南建水县的孔庙里种着几棵香樟树，已经生长百年。春天，满眼新绿，桃花开了，梨花开了。而这些香樟树还是晚秋的样子，叶子正黄。春风猛劲，从红墙那边刮来，那墙上有一个椭圆的门。樟树的叶子就刷刷刷掉了一地，下鹅毛大雪似的。那时候我正站在这些树下。只是一分钟的光景，满地金黄。风就走掉了。这一幕被一个游客看见，就起了念，要在“无边落叶萧萧下”中挨着树作态照一张。就把相机递给他的女伴，自己跑到树下去摇树。推了一把，两把，三把，走回来说：摇不动呵。
6、文明是书，百读不厌；文明如花，满园芬芳；文明似酒，恒久醇香；文明若水，至清至善；文明如滴，汇成江海；文明像灯，照亮黑暗；文明有你，传递处处！
7、天灾加人祸，世界苦连连。都是好弟兄，怎能袖旁观。给我一瓢水，润湿心肺间；给我一粒米，节省为明天；给我一辈子，但求世界安。人间多苦难，团结为至善。生者能足乐，逝者方无憾！
8、客观世界是有形的，而精神世界是无形的，对于形而上之道的追求和感悟，是我关注的焦点，而所谓抽象或具象只是便于描述的风格划分。
9、钱先生对此还专门作过分类，说第一种类型是：有两个词，常人都以为他们的意思相同或相合，比如“声”与“音”，“形”与“象”，但被翻案语这么一搞，相同的变成了相异，相合的变成了相背。《老子》通行本第四十一章：“大音希声，大象无形”，是说最大的声音反而是听不到的，最大的形象反而是看不到的。——后一句我觉得还比较易于理解，比如蚂蚁可以看见小草什么样，但看不出地球什么样，这是一个视角问题或者认识论的问题。至于声音，只要频率在人耳接受范围之内，又确实传到我们耳朵里的话，为什么会听不到呢？对于人类来说，超声波算不算“大音希声”呢？
10、中国古筝发展过程中，由雅入俗，不像古琴等宫廷乐器，能一脉相承，古筝的理论文献十分贫乏，近百年，虽有些积累，但基本集中在技术层面上，理论层面还无暇顾及。潮筝亦然，右手技巧讲得多，左手具体操作也有了符号表达，但理论层面的论述真如凤毛麟角，除了宝贵的“以韵补声”和“弹按尾随”，真再找不出什么掷地有声的立论。其实，很多演奏家，都积累了不少韵法感受和经验，但由于精力的限制，或保守之见，一直未能成文付梓。本文斗胆发表，意在抛砖引玉，虽定位为潮筝韵论，相信也能引发其他筝派，以及现代古筝的理论思考，获得共鸣。本文提出韵论七则，希望以后会发展到十则，乃至更多。
11、○一个石头放在家里，庸俗点是“石(时)来运转”，诗意点的是鬼斧神工的天造地设之物，意味着一种品位，放在家里是修养、德性、世界观、审美态度、与神灵的关系。石头越是得道成仙，藏家越是接近神灵。宋人叶梦得《石林燕语·卷十》记了一事：“米芾知无为军，初入川廨，见立石颇奇，喜曰‘此足以当吾拜’。遂命左右取袍笏拜之，每呼曰：‘石丈’”。《苏轼文集》“灵壁出石……刘氏园中砌台下，有一株独巉，然反覆可观，作麋鹿宛颈状。东坡居士欲得之，乃画临华阁壁，作丑石风竹。主人喜，乃以遗予。居士载归阳羡。”在《滟滪堆赋》里，通过长江的一堆石头，苏轼悟出：“物固有以安而生变兮，亦有以用危而求安。”在《怪石供》一文中，苏轼说“齐安江上往往得美石，与玉无辨，多红黄白色，其文如人指上螺，精明可爱，虽巧者以意绘画有不能及。”李白说，“大块假我以文章。”这种看世界的角度，可谓始于中国。“道法自然”，大地是一座教堂，关于人生的真理，无不来自大地。这种思想，从《易经》就开始了。其实这样的石头世界上多的是，只有在中国，石头才会得道成仙，价值连城。“待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”(白居易《太湖石记》)草也一样，命之为兰，就几十万一盆，不就是草嘛。价比黄金的“铁观音”，不就是树叶嘛。在纽约大都会博物馆的中国馆，有一块康熙玩过的灵璧石，隔壁的展厅里放着希腊的神庙、埃及的雕塑，中国馆却放着一块来自大地的石头。这种事情中国独有。整个博物馆，绝得的原石只有在中国馆才见得到，其它都是人工做的。这块石头，除了专业人士，一般西方人不屑一顾，这样的石头在黄石公园、东非大裂谷都见得到，这位中国皇帝真是有点疯狂。其实，这意味着一种世界观，一种生活态度，一种生活世界。天地有大美而不言，大块假我以文章。就像印度人将大地视为神的身体，中国人自古将大地视为文章。道法自然，自然而然者是道之作品，道之所在，大地是道的载体。所以要“师法造化”。由此，发展出一种将道法自然创造的生活世界视为终极价值的文明。
12、首先是举反例很容易：如果低头看完大海又抬头看天的话，会不会觉得天比海更大呢？但天上如果有了水，总会落下来的，所以才有了雨、有了雪，难道天是“不容乃大”吗？——在古人朴素的观察里，得出这个结论并不困难。
13、(60)任由丝丝细雨披拂肩头，所有紧绷的神经一下子松驰了，将自己想像成一空气，洒脱的，自由的，快乐的，并飘扬着，有好一刻，我认为自己的是生于斯长于斯的，在千余的烟雨中。
14、这两个编辑又要了更多的征订数，更多的购书预付款，说是为了出版的需要。他们把预付款都装进了自己的腰包。
15、在岁月路上，每个人都是点点滴滴的风景，不管现在怎样，未来如何，我们需要珍惜的是身边所有的温和，并不是对未来的那些迷离和奢望，人间年年如是，芳草一番青黄，岁月皆流年，学会几分闲。有空，才有闲。
16、(27)我们微笑着在校园的林荫小道上散步，洒下最快乐的时光，当我们离开校园的那一刻，让我们回看着我们走过的路。我相信，我们有的是恋恋不舍的感情：有的是没有虚度光阴的自豪：有的是对美好未来的憧憬！我相信，最难忘的校园生活一定会成为我们最美好的回忆！
17、(114)人生穷通利钝，即堕地一刻都已定下，如何增损得些子？
18、(100)生命是什么？生命就是捧在手里的水，从我们拥有生命的那一刻起，我们的十指无论怎样拼命的靠拢，怎样的小心翼翼，水还是会一点一滴的渗漏，这是挡不住的丧失。
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20、我们每写下一页都不可能不为母语的丰富多采和博大精深而感受到真正的喜悦。
21、大象会跳舞，不是四肢减重了，而是头脑灵活，方向走对了。
22、止于至善，吾国发展，平稳有序，和平崛起，远邦近邻不敢侮吾国吾民，彼此和睦相处。
23、加强学习以明德；注重修身以立德；厉行节约以养德；乐于助人以施德；严格律己以守德；弘扬正气以重德；锻造品格以增德；臻于至善以厚德！
24、人之良知固然为善，然由于知得未精切，故只能见得一截而不能见另一截，是以不能止于至善。
25、(109)提到父爱，不知道为什么，内心总会有一种莫名的感动。时间列车一刻也不停地行驶着，在人生的征途上，无始无终。越是这样，我对父爱的感动越是强烈。
26、10用大象驮运补给和人员是当地的一种运输方式，已经有数百年历史，可追溯到第一次布匿战争期间，当时的汉尼拔就曾使用大象。
27、“哎呀，祝福万物平安，助力平安建设。真是好极了!”领导说，“我十分满意!”
28、(91)我享受凝望，或许是享受那一刻的安定，或许是享受那最真实的自己。我喜欢凝望，凝望那一片我向往的天空，凝望我那不着边际的未来。
29、○我收着一坨石头，圆的。有点发黑，像是某种脑袋或石头之子。20年前得自金沙江边，那一带的金沙江岸上密布石头，大小不黑的白的，大多数都是藏家看不上眼的，什么也不像，什么含义也没有，就是石头。如果一定要像的话，也许有点像土豆，或者被老子称为“混沌”的那种东西，“恍兮惚兮，其中有象。”但是看成土豆的话，又太像土豆了。我捡了一个放在兜里，坐车4个小时将它带回家。搁在江边的时候，相当黑，现在有点发灰，不像开始那种非洲黑了，彻底回到本色。石头也会被晒黑，一切事物都有皮肤，这种变化被古董界称为包浆。贲象穷白，贵乎返本。返本其实是一个包浆生成的过程，包浆才是本色，本色倒不是。我喜欢本色，这是我写诗的基本立场，“大巧若拙，大音希声”。这是审美的最高境界。孔子也是如此教导：“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎’？子曰：‘起予者商也！始可与言《诗》已矣’。”《论语·八佾第三》。大巧若拙，拙是做的结果，若拙，不是拙。这个悖论很少为作者们注意。写到拙，这是一个包浆生成的过程。这些道理总是石头提醒我。
30、这里曾诞生了我国历史上第一所大学——“稷下学宫”，博大精深的齐文化滋养着这块热土。
31、共一庐!大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善,知之而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
32、邓小平的高等教育理论博大精深，为高等教育的改革和发展指明了方向。
33、面对新趋势的暴风骤雨，睿诚研究院认为有下述两个思考，可以为大家参考：
34、冬至将到，祝福提前送到。愿：快乐如期而至、幸福无所不至、生活至善至美、财富蜂拥而至、如意纷至沓来、事业实至名归、好运时至运转……我的祝福从头至尾，至真至诚，只愿你感觉宾至如归，预祝冬至快乐！
35、(99)春宵一刻值千金，花有清香月有阴。苏轼
36、1然后，科学家把绳子编起来，让两头大象来拉，每头大象同时各在一头，来移动桌子。
37、我向母亲要了几个便士，去看大象演出跨竹篱，大象跳得很高，跳进了天空，直到七月才回地面。
38、也许有他个人因素吧，不然他为什么对那件事总是讳莫如深。
39、孔子说：仁者人也。仁就是一种活。不仁，只是生而不是活，只是动物性地生着(丛林法则，弱肉强食。)。子曰“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”(《论语》)“不以物喜，不以己悲”(范仲淹)这是一种生活。“侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属……苏子‘曰：客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。’”
40、如果能追随理想而生活，本着正直自由的精神，勇敢直前的毅力，诚实不自欺的思想而行，则定能臻于至美至善的境地。
41、依山而建的黑挂瓦木板房层层叠叠,精致独特,还有幽深浩淼的龙山森林,大象井、古驿道、景桑古城遗址等,都很值得游览。
42、尽管南非感染hiv病毒的人数超过世界上任何国家，很多南非民众对艾滋病毒仍旧讳莫如深。
43、7)何杰表示赞同,毕竟这种事情旁观者清,当局者迷,能够受到校队队长的青睐,也难免会意乱情迷。
44、时日会蔓延再蔓延，某些不可改变的改变，与一些不要发现的发现，就这么放大了缺点，来让我问谁可决定，那些东西叫作完美至善，我只懂得爱你在每天。陈奕迅
45、生活里不管多么艰难，告诉自己一定要坚强，我们每个人都应该培养出平淡的心情，为自己活着，也为别人活着，假如活着实在太累，站到高处看看远方的风景，看看飘散的流云，看看遥远的绿色，生命本来就是一种从容的美，假如内心还有一丝温暖，那就把它保留当作火种，再一次点燃希望之火。
46、我个人所主张的自由，是所谓消极的自由态度，就是你站在自由两个极端的中点上，在这样一个适可而止的，止于至善的点上，你向左边望就是积极自由，你就非常地想控制别人，你向右边看，你就抱着一种消极的自由态度。
47、17)布莱恩有些惭愧,这么多年真是白混了,所以说当局者迷,事关女儿,怎能容他不焦躁分心。
48、如果能追随理想而生活，本着自由的精神、勇往直前的毅力、诚实不自欺的思想而行，则定能臻于至美至善的境地。
49、法律顾问：黄军律师 150-7482-4952
50、“先儒谓‘鸢飞鱼跃’，与‘必有事焉’，同一活泼泼地？”
51、大情至性，大音希声，至善无别，至爱无私。倾蓝紫
52、五四青年节至，让你的快乐如期而至，让你的幸福无所不至，让你的生活至善至美，让你的财富蜂拥而至。祝五四青年节快乐哦！
53、(26)彤彤长得非常漂亮，谁见了都喜欢。彤彤有一身像白大衣一样皮毛，非常洁白很好看，雪白的小爪儿，像四朵梅花；那条翘着的小尾巴，一刻不停地摇摆着，像钟摆一样；那双水晶似的大眼睛总是充溢好奇。
54、其徐良发山水画从整幅画而言，他注意了“以大观小”“远取其势”，尽最大可能地扩大视野，一如作者站在对面的高山之巅平视这雄浑无尽的壮观景色，这种把近景推远的手段，因善于“容势”而造成了气势磅礴的视象。但是，如果一味大处、远处着眼，势必会淡化诸多精彩的细节而失之空泛，更难以造成“山从人面起”的高山仰止之情。为此在局部具体形象的描写上，徐良发又力求“小中见大”“近去其质”，在具体描绘时极情尽致地把远山拉近，不厌其烦的表现它的雄强与坚劲，刻画它的千变万化的结构与美不可言的机理，仿佛以最大的努力吸引观赏者注视这无比充实又唤起人们感情的片段，加以在空间处理上对焦点透视的摒弃，对“丈山尺树”传统比例的运用，适足令观赏者似乎总是站在山脚之下而仰望壁立的群山，像欣赏北宋范宽的山水画一样，产生“远望不离坐外”的惊叹。为了极尽精微的再现山水之质，徐良发还常常把一块巨石视为高山，把一颗小草当做大树，流连忘返地进行深入研究，甚至把肌理美妙不名何皴的大石搬回家中，朝夕唔对。这种“其大无外，其小无内”的观察表现方法，正是真实而丰富的细部充实气势博大的空间的有效手段，也唯其采用这种手段，才显而易见地以可视形象扩大了精神容量与感情力度。
55、但在十五年前，中国大陆的很多人是不会听到与此相关的流言，中国的官场也会对此讳莫如深。
56、(出处)语出《老子》：“大器晚成，大音希声。”
57、说起严遵，许多人可能比较陌生，但他在老学史上实在有着不容小觑的地位，王弼的《老子注》追随的就是严遵的传统，只不过没有像严遵一样使用阴阳五行体系来阐释《老子》。从现有的材料来看，严遵正是最早把《老子》和《周易》联系起来的人物。这两部书再加上《庄子》，构成了魏晋时代所谓的“三玄”。而且，喜欢古典文学的读者一定知道诗词典故里有一个经常出现的角色：严君平，他在成都市井之间隐居，以算卦为生，号称神算。这位严君平就是严遵，传说他每天算卦赚到一百文钱就收摊，够维持基本生活就行了，然后就讲授《老子》，著书阐释道家的学问。
58、诗是至上的幸福，至善的精神，至佳而且至高的瞬间幸福的记录。雪莱
59、说文解字说，活，水流聲。活意味着生命的超越性存在。活是一种语言之活。只有人有语言。生是沉默的，只有活能够说出生。活，意味着能够听，能够言。就像活这个字的望文生义：水一样的舌头。发出声音，是语言，也召唤着听。圣(聖)这个字，由升华在大地(土)上的耳朵和嘴组成。活就是一种朝圣。仁者人也，是一种圣人。所以孟子说，人皆可为尧舜。王阳明进一步说，人皆可为圣人。每一秒钟都要去活，生是被动的。活着才了不起！
60、(84)点滴生活，每一天，每一刻，只要给我一个善意的微笑，我会给你一生的幸福；只要给我一个深情的拥抱，我会给你一世的温暖。
61、一百语文老师教书育人,传承文化备尝辛苦,全心全意,无不希望培养学生至善至美,因此写人不可贬损语文老师,对民族文化的尊重和语文老师的艰辛要有合乎情理的表达。
62、精益求精，止于至善是益而益电器事业永续经营的方向。
63、(49)当一个人真正觉悟的一刻，他放弃追寻外在世界的财富，而开始追寻他内心世界的真正财富。
64、静以修身，俭以养德。忍能生慧，静能安神，静以致远，心静如水。大道至简，大音希声。简单做事，简单为人，思虑简单，一生简单。
65、(28)爱的力量大到可以使人忘记一切，却又小到连一粒嫉妒的沙石也不能容纳当一个人真正觉悟的一刻，他放弃追寻外在世界的财富，而开始追寻他内心世界的真正。
66、大家熟悉的成语“千篇一律”，通俗易懂，都知道是个贬义词，但从时下中国筝界看，“千篇一律”的现象非常严重，十二平均律快成为了大一统。其实，任何一个地方的音乐，都有属于自己的音律。哪怕是西洋的乐队，都经常是几种律制的并存。中国的民族律制尤为复杂。潮乐的律制有我们民族律制的共性，也受到了地方律制的影响，形成了所谓的“七不平均律”，尽管律学界对此颇有争论，在但它已经成为了一种听觉习惯，沉淀成文化，与上述六论一样，是构成潮韵潮味的重要因素。地方律制的淡化，无疑也是地方音乐特色的淡化，这是一种可怕的现象。“七不平均律”形成过程很复杂，根据各个时期的测试，七声音阶中的各个音程关系一直在变化，改革开放以后，有明显向十二平均律靠近的现象。不论多靠近，或即使潮汕各地的律制也存在明显的差异，但它们都具备了共同的特点，那就是五度偏窄，小三度较宽，3~7~1偏宽，大二度偏窄。所以在演奏潮筝之前，就要把筝的律调成上述的特点，不然的话，用十二平均律来弹潮乐，可能已经输在起跑线上了。潮乐的律制，在演奏轻、重、活、反等不同调时，都存在不同，甚至是同一首曲子演奏中，律的感觉也是有变化的，修养深厚的筝家，就能通过左手的按滑来临时调整音律，以满足不同调、不同乐曲对律的需求。
67、27)正所谓当局者迷,旁观者清,我写的书怎么样还是读者最清楚。
68、白居易的现代性与杜甫不同，时代过于做作的时候。白居易的不动声色令人震撼，就像是杜尚。
69、这一章的推理过程算是相当清晰的，只有最后这个结论出现得颇为突兀。从“兵强则灭，木强则折”凭什么就能推出“强大处下，柔弱处上”呢？西汉严遵的《道德真经指归》给过一个貌似合理的解释：“小不载大，轻不载重”，这是“神明之道，天地之理”。由此比附人事，就是强人不能为王，否则谁都没有好日子过。事情得反过来才对：“众人为大，故居下；圣人为小，故居上。强大居下、小弱居上者，物自然也。”——且不管逻辑上是否站得住脚，这个道理确实非常先进，描述的正是我们现代社会的政治格局：人民群众是国家的主人翁，人多势众最强大，所以居于下位，是国家的根基。
70、造句：与其希求别人注意你，干脆转而开始注意自己，你是自己生命的观照，你开始观看你自己的念头、渴望、梦境、动机、贪婪和嫉妒，你在你里面创造出新的意识，变成中心，一个平静、随时观照一切发生的中心。
71、有关穆拉利退休的问题福特也讳莫如深，只是引述了执行总裁比尔·福特的话，邀请穆拉利无限期任职。
72、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
73、第专业精神。不专业就没底气，特别是拿到部门的代拟稿，光靠文字辞章水平，最多能把一个60分的文稿改到70分，要实现“质变”，还得靠专业水平。我们要比业务部门的人更懂业务，这样才能改得动别人的稿子，如果仅仅用爱好去挑战别人的专业，下场往往很惨。作为文稿起草者，要把命运掌握在自己手中，非核心业务可以外包、可以借助第三方力量，但核心业务一定不能丢，核心业务能力就是我们的核心竞争力。
74、地球上的芸芸众生，从藻类到大象，其氨基酸都是由左旋氨基酸构成的，而基因组则是由右旋核酸构成的。
75、我这些年画画一直在寻找一个“本”，弄清楚这一点就找到了源头，一切由此来演变生发。
76、朋友同事快来看，动物界内高手显。猫科动物会跳舞，老鼠都比大象棒。犬科动物赞歌唱，牛下麒麟猪下象。骡马都能讲人话，甲鱼乌龟看短信。愚人节快乐！
77、(25)生命，是一路奔波流下的汗水与泪水浇灌出的奇迹。奇迹，在绽放的那一刻，恰恰证实了生命之美。
78、造句：团结是希望之光，让我们携手成长，共同进步；团结是信念，团结一心，众志成城；团结是阳光，在苦难里的一抹真诚阳光。
79、(72)初升的月亮挂在山顶上空，虽然像云朵一样苍白，但是每一刻都在变得更加明亮。
80、品读徐良发的山水画《诗意江南》《疏风淡然秋气清》《心纳万境诗千行》《清秋》《云含古意书声远》,《春风绿波静无尘》《金秋婺源》《蜜蜂谷之秋》《高山流水诗千行》《松竹晴风一纸诗》《源远流长》等作品，最令笔者瞩目之处就是其壮美的真景似乎超越了具体时空的局限，大美的境象与崇高的精神融为一体。他的这些作品，以大山为主题体，层峦叠嶂、云涌泉流，唯独不见人物，然而那杳无人迹的高山大壑已经人格化了，分明焕发着昂扬的人文精神。可以想见，在徐良发的观念中，丝毫没有西方画家的“主客两分”，有的只是中国画家“亦物亦我”和我“天人合一”，他无论画“阅尽人间春色”的莽莽天山，还是画茫茫瀚海上的铮铮古木，抑或是画自天而落的飞流瀑布，都深情地注入了整个民族的历史记忆和现实感奋，都寄寓早已融入高山巨川，溪流长河中古老而充满生机的民族精神。这与他对山水画优良传统的继承有着密不可分的关系。反复品读他的作品，笔者认为有以下特征：
81、活是“灵活”。灵活是一种复活，人生“志于道、据于德，依于仁，游于艺”。
