苏格拉底审判(精选美句79句)
苏格拉底审判
1、 如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。
2、苏格拉底和雅典人民的第二个冲突是真理与修辞的冲突。他在最后的告白中说，“我很难赢得你们，不是因为缺少语言，而是因为缺乏愤怒和无耻，我不愿对你们说那些你们最喜欢听的话，我不哀悼，不悲恸，不做也不说别的很多我认为不合我的品行、而你们习惯从别人那里听到的东西。”苏格拉底的真理观让他显得冷冰冰的，就像尼采所说，耶稣为耶路撒冷哭泣，苏格拉底从未为雅典掉过一滴眼泪。但是，苏格拉底是敢于为了真理而献身的人，他认为这种真理的坚守，对雅典人民的幸福才是至关重要的。这就注定了苏格拉底在法庭上的表现。苏格拉底并非真的不善言辞，他可是论辩的高手。如果苏格拉底刻意使用自己擅长的法庭论辩术，争取过来30个投票并免于死刑，是很容易的事，但他处处有意触怒在场的人们，时时遭来愤怒和骚动。
3、这本书中，苏格拉底和格⽼孔、尤苏戴莫斯的谈话就是这样的典范。
4、即使是监禁刑，一位七十岁的老人，能被关押多久？将自己城市的哲人关押在牢中，雅典人在祭祀自己城市的保护神智慧女神雅典娜时将会因为自己的无知和愚蠢而无地自容，牢外的人可能比牢中的人更不安。
5、据信，原作者巴迪欧是一位重要的曲解毛主义的哲学家，此外，导演是一位不重要的曲解马主义的大学生。我们宣称：本剧的排练原则为历史-唯物主义。
6、苏格拉底和莫勒图斯的真正区别，不在于他不能说服雅典人，而在于他不能取悦雅典人。真理往往是惹人讨厌的，而谎言往往是人们乐意接受的。申辩艺术的关键在于如何把自己的故事讲得打动人心。正如雅典有个演说家吕西阿斯曾帮人写了一个辩护词，那人读完后认为太好了，不会输了，一会儿，那人又敲门进来说，怎么回事，充满矛盾错误，太糟糕了，吕西阿斯说，放心吧，陪审团只会听一遍的。所以，苏格拉底的失败，不在于他的演说没有说服力，而在于他一直在说真理。深知真理必然伤人的苏格拉底非常清楚，他要么选择讲假话而生，要么选择讲真话而死。
7、代表作品：《英国商人》(1995)、《商人阶层的形成与西欧社会转型》(2004)、《外国史学名著导读》(2007)、《西方史学通史•第三卷》(2011)等。
8、这时候，佩西安那克斯之子攸里托里姆斯和其他一些人，提请大家对卡里森努斯提出控告，坚称他的建议是违反宪法的，他的动议在会场上引起一阵鼓掌喝彩。但是，大多数人不断地大声叫喊，说如果人民的任何意愿因受到阻扰未能实现，那可是荒谬绝伦的。
9、“我⼀⽣⼀世没有做过不义的事，这或许就是最好的申辩了。”
10、对他仇视的真正理由——差不多可以肯定地说——乃是人们认为他和贵族派有勾结；
11、苏格拉底的徒弟柏拉图目睹了雅典的庸众处死他的亲爱的老师的全过程。他从此和民主政治杠上了。
12、然后500人的陪审团进行了第一轮投票：280:2280人认为苏格拉底有罪，220人认为苏格拉底无罪。
13、雅典城当时容忍他的存在和他的批评甚至引以为荣，因为雅典城的自信、强大甚至傲慢。
14、事态的发展看起来有些不妙，但远未到不可收拾的地步。柏拉图迅速召集了师兄弟们，商议下一步的辩护策略。
15、东环路54号连载李孝威回忆录《逝者如斯》，每周一篇，共115篇。张三湘仍在这里写文章。
16、苏格拉底生活在雅典民主政治的黄金时期。他的父亲是雕刻师，母亲是助产士。他曾继承父亲少量遗产，基本上是一个穷人。
17、从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。
18、你们不敢相信自己的眼睛了吧！你们在想：这家伙出现在这么严肃的一部哲学戏里是怎么回事？好吧，让我来告诉你们，我没什么好隐瞒的，他站在这个舞台上，所有人都看得见、也看得出他是卖方便面的，于是所有人都相信他是卖方便面的——因为在看戏时，眼见为实。
19、两次僭主统治的时间都不长，有着深厚民主传统文化底蕴的雅典人民很快就推翻了他们，政变者受了审判，被处决或是流放。
20、于是，苏格拉底的“反诘法”被认为是西方思维的基础，他因此被尊为西方哲学之父。
21、苏格拉底的学生和支持者对于苏的最终命运并不操心，因为无论是雅典城还是法庭，真正想置苏格拉底于死地的人并不多，因为谁也不想背上杀贤的罪名。更何况，陪审团的五百名法官中，相当部分是苏格拉底的学生、朋友、支持者或同情者。
22、苏格拉底关于正义、善恶的观点，其实和⽼⼦不谋⽽合。善于恶好与坏，其实并不好判断。
23、这就是苏格拉底。他要我们知道自己的无知，要我们追求灵魂的完整，要我们不断与内心对话，不能自我分裂，他说，“逃离死亡并不难，可逃离邪恶却难得多。因为邪恶比死亡跑得更快。”这句话才是苏格拉底对死亡最真实的看法，大家千万不要被苏格拉底另一段有关死亡的话所迷惑。苏格拉底在最后的发言中，曾经说他认为死亡无外乎两种结果，一种是甜蜜的安睡，一种是可以和他想要见到的人，比如荷马等在一起。但这是功利主义的死亡观念。凭什么死亡就是甜蜜安睡而不是饱受折磨？凭什么死后见到的就是自己想见的人而不是自己讨厌的人？苏格拉底其实通过他的慷慨赴死的行动表明，他是在向死而生。之所以必须死，是因为他所担负的神圣使命，他保持的人格完整性，其意义是大大超过死亡的。
24、当然—不是，或许，是在审判我们的生活吧。
25、不良记录：经常在雅典城的路上及市场中拦截他人而并与之探讨生命的意义，只有在人们不堪其扰并承认对于人生意义一无所知时才停止纠缠，不顾及别人为了谋生而忙碌烦躁的心情。
26、苏格拉底和雅典的第四个冲突事关对宗教的理解。虽然苏格拉底在辩论中证明自己不是无神论者，但他心目中的神显然与雅典人理解的神有很大的不同。苏格拉底曾经有一个对话，尤叙弗伦说，我的父亲杀人了，所以我控告他是正当的，因为神也如此做。苏格拉底引导出一个问题：某种东西是神喜欢它才正当，还是因为其本身是正当的神才喜欢它。其意思明显就是，神也不可能使二加二不等于四。这说明有比神更高的真理。苏格拉底心目中的神，一定是好的，不可能有不义之举，不可能有相互的仇怨和争斗，更不会做连人都不会做的坏事。苏格拉底引进雅典的不是什么新神，而是哲学的理念。真正让雅典人无法接受的，是苏格拉底似乎把哲学放在了比诸神更高的位置。在他这里，诸神不是最高的，最高的是“好”，如果诸神做的事不好，那他宁愿相信这些事不是诸神做的。苏格拉底还是用自己的伦理标准来衡量神了。苏格拉底动摇的，不是诸神的地位，而是雅典人关于神的知识。所以雅典人控告他不虔诚也非空穴来风。
27、苏格拉底在阿吉牛西战役的审判中意识到，古希腊人缺乏理性，因为他们判死了拯救雅典于敌手的九位海军将领！苏格拉底反对僭主，但也反对民众们缺乏理性的愤怒。而古希腊人之所以要杀掉他们的英雄，主要是因为将领们回收士兵的尸体不及时，甚至没有怎么回收，这让坚信人死为大的古希腊民众无法容忍，他们的孩子若是无法入土为安，那么死亡后只能活在无尽痛苦中，甚至殃及家族。
28、倒也不奇怪，那些青史留名的大思想家多半是些不识时务的家伙。孔子把中国未有过之变局视作礼崩乐坏，心心念念是故周旧制，当然不招待见，被人讥笑是“丧家犬”竟也无言以对。孟子的遭遇要好一些，倒是没被人撵过，各国政要对孟子算客气，但对他的“仁义道德”，大家多半也是左耳进右耳出，听了也就听了——对思想家来说，没人理大概比被人骂更难受。柏拉图比苏格拉底惜命，后者殉道之后前者便逃离了雅典，但柏拉图终其一生都未停止过表达自己对雅典民主制度的厌恶。至于苏格拉底本人，众所周知，他也是个雅典政府的公开批评者。
29、★荒诞而深刻，诙谐而智慧，此作在让人领受戏剧魔力的同时，也引人深思：苏格拉底活到现在会怎样？在每个角色身上，我们看到自己和这个时代的困境。
30、法官们如果认为被告者有罪的话，他们就必须在判决的定谳和被告方面所要求的惩罚两者之间作出选择。
31、 告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。
32、附加:就是早上九点半排练太早了，正经人谁这么早起床啊。而且有的时候导演自己都起不来。
33、以当时雅典人的眼光来看，从不参与政治的苏格拉底可能是一个怠惰且自私的公民，但我们无法确定雅典民主制度的颠覆在多大程度上和苏格拉底的“思想毒化”有关，或许真的如色诺芬所说，亚西比德可能在认识苏格拉底以前就已经是亚西比德了，或许苏格拉底恰巧只是那些反感民主的贵族青年在情感上的共鸣者。“毒害”和“腐化”是一对非常含混但却着实能打动听众的动词，它只关心被指控者与违法行为之间的潜在关联，而不是事实上发生了什么。身处现代社会的我们多少能够理解这种指控的含义，现代国家会通过法律警告我们哪些言论是受到限制的，在公共场合谈论哪种类型的思想是危险的——我们可能会对过多的言论限制而感到不快，但一条限制性法律条文首先是一条明白确定的规则，其次才是隐藏在其背后的国家对于行为者与违法行为之间的潜在关联的基本判断。法制国家惩罚一个言论不当的人，是因为他违反了法律，而不是他可能导致违法行为出现。千百年来多少人为苏格拉底鸣不平的原因之一也在这里：好得罪人的苏格拉底在雅典说了大半辈子招人厌的话，没有人来告诉他应该闭嘴(事实上他也没有违反现行法律)，直到他70岁，雅典人像突然记起了什么似的，突然把他送上了最高法庭，让民众简单投票决定他是否有罪。明眼人都知道雅典人是在拿苏格拉底撒气，同时也是在给战争的失败找替罪羊，而特立独行的苏格拉底“看起来”就像是个有罪的人。
34、胡蝶，生于1989年，江苏连云港人。2015年毕业于南京大学外国语学院法语系，获翻译硕士学位。独立或合作翻译出版了阿兰·巴迪欧的《柏拉图的理想国》、莫里斯·布朗肖的《那没有伴着我的一个》、皮埃尔·诺拉的《记忆之场》等书。
35、最后，必须说明的是，观念-戏剧的意思并不是将某种现成的观念灌输给观众，让观众重新成为政治洗脑的产品。巴迪欧绝不是这个意思，这也不是布莱希特离心化戏剧的意义。巴迪欧用了一个特殊的隐喻来形容戏剧为观众带来的复苏，这个隐喻就是游荡。游荡代表着观念-戏剧将我们连根拔起，让我们脱离我们所熟悉的安逸的环境，去面对那未知的无限作勇敢的探索。这也是《苏格拉底的第二次审判》中，唯一的观众卢勒塔比耶所感受到的震撼：“所以，必须像苏格拉底说的，游走。他想告诉我们的是，在生与死之间：成为流浪者吧，定居部落的人们！成为理念的流浪者，真理的游民吧！如果可能的话。我要去外面看看有没有可能。再见了，定居族！”唯一的观众卢勒塔比耶告别定居，他被苏格拉底第二次审判的戏剧所激活，成为一个复苏的主体，我们或许可以用巴迪欧2016年的新书《真正的生活》中的一段话来描述这种被真正戏剧所激活的主体，一个游荡的主体，一个不再宅居，勇于奔向大海，绘制新的航海图的主体：
36、 当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去。
37、能够站在吸引无数眼球的台上，扬扬撒撒地发表自己的观点表现自己的才学，无论对于演员、政客还是律师而言都是一件梦寐以求的好事。可以说，在被战败气氛笼罩的雅典城，公众们甚至对于娱乐都失去了原有的极大兴趣，除了这一场城邦法律规则设置而被启动的诉讼外，已经没有一项活动能召集如此多的人参与，无论他们对此感不感兴趣。
38、人们对于他的提问，总是说：得了吧，苏格拉底，别再问我了，其实您什么都知道。
39、公元前5世纪下半叶的智者运动虽然没有颠覆雅典的宗教体系，但对传统的宗教信仰造成了一些冲击。大多数的雅典民众在宗教上仍然很保守，类似苏格拉底审判的宗教指控往往都上层有识人士发起的，往往名不副实，出于个人关系或政治动机。
40、 出 版 社：生活.读书.新知三联书店
41、兵役状况：已服。(年轻时曾为雅典城邦而战，且因为作战勇敢而受到战友的尊重。)
42、更可怕的是信仰的丧失和对于雅典城传统民主制度怀疑情绪的泛滥。在伯罗奔尼撒战争中失败之后，公元前411年和404年，雅典城发生了两次政变，政变者以寡头政体的方式组建了城邦新的领导体制，但由于他们的权力来源于暴力而不是来源于选举，在历史上，他们被称为“僭主”，其意即为谋权篡位的人。
43、苏格拉底在阐述他的观点的时候总喜欢拿鞋匠和铁匠做比喻，这也为他的命运埋下了某种必然的伏笔，因为起诉他的公诉人中就有一个鞋匠，苏格拉底的鞋子就是他做的，手艺不错。
44、这场谜一般的审判从一开始，就是一次场面壮观的人民审判。
45、“孩子，哲学是一种伟大的音乐。”在最后的对话中，这位伟大的导师给他的学生上了最后一课。事实上，在多年的教学中，他从未向学生收过一分钱的学费，与学生也保持着亦师亦友的关系。
46、苏格拉底拒绝了，这位在法庭上因为放肆而激怒陪审团的被告人竟然认为必须尊重法庭的判决，哪怕判决是不公正的。
47、 我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。
48、《细说英语词源》一书旁征博引，纵横古今中外，从古典的希腊罗马到当代英语世界，详细叙述英语词汇的根源、流变、应用和引申。作者通过丰富的资料、熟练的文笔与深厚的语言知识，从浩瀚的英语世界里爬梳整理出一片趣味盎然的新天地。
49、按照雅典的法律，被告也可以请人替他辩护。苏格拉底的徒弟柏拉图主动请缨，要帮老师辩护。可是苏格拉底不同意，他对自己的口才非常自信。但是柏拉图并不怀疑老师的口才，他怀疑老师的臭脾气，他觉得按照老师的性格，很可能会把雅典人全得罪了。
50、那么，我们和外国打仗的时候，健康的⼈被征调当兵，战死沙场；⽽疾病的⼈免于打仗⽽活了下来。这时你说那个是好，那个是不好？”
51、他认为，⼀辈⼦过着虔诚和正义⽣活，才是最幸福的⼈，⽽⾃⼰恰恰就是这种⼈。所以死⽽⽆憾。
52、由于不断省察，苏格拉底遭到很多人的忌恨和诬蔑。而策划指控他的三个人中，莫勒图斯为诗人们不平，阿努图斯为匠人和政治家不平，卢孔为智者演说家不平。换言之，苏格拉底因为要履行神的使命，而把雅典各个领域的人物都得罪了。苏格拉底最后告诉法庭上的衮衮诸公说，我从来不是智慧的导师，“真正的智慧是神的财产，而我们人的智慧是很少的或是没有价值的”，如果说我有所智慧，无外乎是因为我知道我是一无所知的。
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54、柏拉图的《对话录》续载，苏格拉底在饮酖自尽前，犹坚信正义并非不可能，故汲汲以法律的尊严为重。恍惚之中，他突然冥想“法律”化为人形，正色对他讲话，告诉他不可违背律令，更不可因一时律令上有不利自己之处就横加攻击：“Youmustnotattacktheentiresystembecauseofonelawthatisnotinourinterest.”英语“法律”或law一词，源出后期古英文中的lagu，再转化为中世纪英语的lawe，蕴有“设立”之意。换句话说，法律为人所设，神圣不可侵犯，但是恶典一旦有害群体的和谐，难以追寻正义，起而废之可也。苏格拉底的审判，显然并不公平。尽管他以为在大众之前受审是对自己生命的检查，而且还陶然自辩“Theunexaminedlifeisnotworthliving”(“未经审查的生命，不值得活”)，他心里其实落落寡欢，有“道不行也”的感慨。如果他能够明白“法律”的原意，我看就不用为求正义之名，而有负克里图殷切的期望了。
55、公平地说，在他的心灵深处，还是深深地热爱着雅典城的，要不然，他也不会为她而战并看着最好的朋友在身边阵亡。牛虻的存在的目的并不是咬死牛，而是通过叮咬使牛奔跑而保持活力，这也是苏格拉底对于雅典城与众不同的爱的表达方式。
56、自称为本剧原作者的哲学家。可我们都知道，他能够这么自称不过是因为可怜的柏拉图、色诺芬、莫里哀等人无力追讨其抄袭嫌疑、维护著作权罢了。不过，这并不重要。巴迪欧是一位神奇的哲学家，即便你完全反对他，你也会为他的不少话击节而叹——所以我们宣称我们完全忠实原著，用一种修正主义方式。
57、公元前400年左右，希腊大哲学家苏格拉底传曾为人诬告渎神而下狱。大审过后，朋友克里图(Crito)深知苏氏难逃一死，乃入狱劝他出走。克里图动之以情，谓诬者欲加之罪市井皆知，苏氏若不逃走，将令雅典城内的朋友遗臭青史。这一代的青年导师聆听完毕，正色凛然答道：身为国家的公民，岂可枉法而行，弃律令于不顾？
58、审判过程中，通过非正式渠道，有人希望苏老公开认个错，和公诉人私下和解算了。五百名法官，纯义务的，没有报酬，大家把鞋匠铁匠铺的生意停下来而参加审判听你念叨玄奥但不能当饭吃的哲学问题，成本那有多高。
59、诉讼背景及形势分析：总体对于苏格拉底比较不利，因为当时的雅典城正处于一个微妙的历史阶段。雅典城一向以民主作为自己城邦的信仰和价值构建体系，并蔑视同是希腊文明的另一个城邦代表斯巴达的存在价值，这是一个以纪律、尚武精神、荣誉甚至严酷的优胜劣汰生存法则为基础构建的城邦，也是希腊半岛中唯一能与雅典争夺霸主地位的城邦，在审判发生之前，爆发在两者之间的伯罗奔尼撒战争持续达数十年之久，希腊大大小小的城邦几乎全被卷了进去，要么站在这边，要么站在那一边。
60、法庭审判不能没有证人证词。电影《法外情》里的修女玛丽亚，在庭上为主控官指为证人时，好在她发挥宗教情怀，感于法外亦需有情，适时作出善意的伪证，才使一个身世飘零的弱女子免于遭受不幸，也挽救了一位青年律师的前途。JoanBaez的成名曲“LongBlackVeil”(《黑色的长面纱》)中那位受绞刑的人，也因难以证明冤屈而步上绞架。苏格拉底的审判，显然没有证人在场，难怪最后在诬告者百般加罪之下，终于宣判死罪。
61、审判的经过是这样的。首先原告梅雷多陈词，巴拉巴拉巴拉，说了一大堆，论证苏格拉底有罪。然后被告苏格拉底陈词，巴拉巴拉巴拉，也说了一大堆，论证自己没有罪。
62、在公民大会上，由于大会辩论是必要的程序，并直接影响法案与政策的通过与否，同时也是公民政治上显露头角、树立威信的主要机会，因此活跃的政治家一定是雄辩的演说家。平民领袖在公民大会上提出了许多公民没有想到的看法、建议以供公民进行政策选择。普通公民对许多事情毫无看法，遇到不合自己胃口的演讲时，往往用集体鼓噪、呐喊来发泄自己的不满。
63、但是，苏格拉底的死亡也让雅典民主背上了千古骂名。以言论自由而著称的城邦竟然对一个除了运用言论自由以外没有犯任何其他罪行的哲学家提起诉讼，这听起来尤为荒唐。可是，就如我们前面的概括，苏格拉底和雅典的冲突，是根本性的、原则性的、不可调和的，再加上还有比较复杂的政治现实的因素。存在百年之久的雅典民主，在短短的十来年，遭遇了几次巨大地震，公元前411年，四百僭主专政、公元前404年，三十僭主专政，到公元前401年，反对者又开始蠢蠢欲动。尽管第一次政变只维持四个月，第二次政变只维持八个月，但每次都充斥许多秘密会社和恐怖事件，年轻人很容易受到蛊惑而参与到暴政当中，这些因素促使了对苏格拉底的容忍到达底线。民主容许民主的反对者，但民主的反对者有可能威胁民主的生存，这和民主的多数暴政一样，成为了民主的又一个悖论或难题。
64、雅典强盛时期，苏格拉底的奇谈怪论无人反感，人们躲闪他只是因为他太喜欢提问和辩论了，而且许多问题直击心灵深处，是人性本能躲闪的东西。
65、然而他提出来的却是处以三十个米尼的罚金，这笔罚金，他的几个朋友(包括柏拉图在内)都愿意为他担保。
66、然而即使是最没有文化的雅典人，也能明白企求建立一个由“完人”建立的专制政府的愿望有多么不切实际。苏格拉底一尘不染地站在世界的制高点，轻易地将几代雅典人在充满挫折、牺牲与反复实验的探索道路中所跌跌撞撞求得的宝贵政治经验否定——没有多少思想家会认为这种批评是得其要领的。苏格拉底否定的其实不单单是雅典的民主，而是人类的社会性、政治性、正义感以及自我治理的可能性。如果苏格拉底在现实中从未发现过一个适合做统治者的人，那么人类最好还是退回到黑暗的洞穴中去，去过朝不保夕的生活。如果一定要在现实世界找到一个令苏格拉底勉强满意的制度样板的话，斯巴达可能算一个。苏格拉底不是历史上最后一个对斯巴达独特而神秘的社会制度报以赞誉之辞的学者。斯巴达给人的印象是保守乃至静止的，社会被统一在一套单调的纪律当中，没有诗歌，没有戏剧，公民生活维持着最低限度的朴素，个性是不被允许的，个人绝对服从于集体，国家就是一座大军营，所有人的神经都时刻紧绷着——随着时间的流逝，历史迷雾中的斯巴达的形象愈来愈理想化、抽象化。对于任何时代的理论家来说，对简单、纯粹与永恒的向往永远都是一副迷人且危险的致幻剂。
67、更要命的是，这些政变者中有几位是苏格拉底的学生，他们在夺权成功之后，也曾经邀请苏格拉底加盟，一来是想借用他的知名度和号召力，二则苏格拉底对于雅典城传统的民主制度也颇有微辞，长期持嘲讽批判的态度，这让人们误以为他也反对民主政体。
68、和大家在一起做戏非常开心！苏格拉底剧组里个个都是人才，说话又好听。每周还能做身体训练，我真的好喜欢做身体训练啊！可以快活地在地上滚来滚去！还能爬！我好喜欢在剧组里面的！
69、首先澄清，我对哲学可以说是毫无研究，甚至可以说是一窍不通，加入这个剧组只是因为浓厚的兴趣。在这里，也许只能谈一点粗浅的理解，见谅。 大家可能了解，苏格拉底在第一次审判后，就被判处死刑，长眠地下了。那么，又是哪里来的第二次审判呢？这“第二次”，应该不仅仅是一个计数单位，它还有另外的意义。在历史中，我们当然会认为苏格拉底所遭受的是不公正甚至是邪恶的待遇。一生忠诚、清白、崇高，却被主持“正义”的陪审团认定为罪大恶极，作为一个有着正常思维的人，我们自然想过要为其翻案。这第二次不就来了么，管他是不是真正的审判，哪怕就是一次脑海里的幻想，哪怕就是一次不着边际的辩论，甚至就是一场混战，那有如何呢，还是来看看才知道苏格拉底到底是怎么活过来的。
70、在人类历史上，有两次最为著名的审判，一次是苏格拉底的审判，苏格拉底被判死刑；一次是耶稣的审判，耶稣被钉十字架。两个人的死亡，标志着两种伟大传统的诞生，一个是希腊理性哲学的传统，一个是基督教宗教信仰的传统。这两大传统的交汇融合，为整个西方文明打下了基本的底色。
71、一个晚上，克里多和老人一直在辩论。这场“恶法是否法律，在它被废止之前是否必须遵守和得到执行的讨论”的辩论直到今天还在某些大学法学院的沙龙中进行，与两千多年前讨论相似的是，谁也没办法说服谁。
72、柏拉图和他的师兄弟们也希望自己的老师能尽快从这场大家都拒绝再玩的诉讼中脱身出来，他们甚至为自己的老师写好了辩护词，只要在法庭上照本宣科读一遍，判决宣告无罪，谁都有台阶下，功德圆满，皆大欢喜。
73、雅典人，你们将智者苏格拉底判处死刑，不是由于他是推翻民主制的三十僭主之一的克里特亚的老师吗？
74、雅典城并没有因为处死苏格拉底而重焕辉煌，也没有任何文字记载那些法官们在审判后的心路历程。他们中的许多人，已经没办法面对和说服自己的良知了，他们的灵魂，将笼罩在那位老人孤独而顽强的身影下。
75、报上常载，有不通文墨者到法院“按铃申诉”。中国古代，供此紧急申冤用的器具是大鼓，所以古人有“击鼓申冤”的说法。西方国家今日虽亦多用警铃，但古时则用大钟。《伊索寓言》中老而无用、主人拟市之于屠场的驴子为自己鸣冤之法，就是跑到府衙的大钟前扯绳引人注目。苏格拉底的辩论庭上是否设有类此专供申诉用的器具，柏拉图的著作中未详。苏氏为自己申冤，唯有逞其滔滔雄辩而已。有人建议监禁或放逐苏氏，但是他身处危难，毫无惧色，一再声明为国家贡献良多，启迪青年才智不少，应受万人景仰，曷可置诸囚牢，又怎可远离故国？
76、想想那些被苏格拉底“反诘”过的人，讨厌他的一定不少。而苏格拉底还一天天地到处找人提问，问聪明人，问政治人物，甚至手工艺人也不放过。
77、也就是说，在《苏格拉底的第二次审判》中，巴迪欧通过真理的第二次降临，或者第二次审判，让反哲学的智者们的语言和身体变得无效。实际上，这些以语言游戏和身体为最终尺度的现代智者，根本无法面对真理的观念，而苏格拉底在最后两场戏中的现身，也让巴迪欧的戏剧与那些后现代主义的“样板戏”拉开了距离。苏格拉底的现身如果不是为了接受审判，那么他为何在沉寂了两千多年之后再次现身？我们会发现，在最后一场戏(第六幕第五场)中，苏格拉底真正对话的对象是这场审判的唯一观众、《革命报》记者卢勒塔比耶。他之所以与卢勒塔比耶对话，并不是因为他拥有记者的身份，而是因为他是观众，拥有整个审判戏剧最特殊的身份，是售卖奶酪的小贩所说的唯一贯穿六幕戏的角色。
78、他甚至明确地说，他知道用他的年纪、未成年的孩子、哀求和恳切有用，但是他不用。因为这样是庸俗和卑劣的，仿佛他真的有罪。而他没有罪，他之所以令某些人反感，只是因为他试图劝诫雅典人，帮助雅典人获得智慧，而这是造福城邦的事情。
