庄子的名言并赏析(精选美句93句)

庄子的名言并赏析

1、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。(庄子的名言并赏析)。

2、白话释义：相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。

3、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子养生主》

4、连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”

5、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子外物》

6、(8)郭庆藩：《庄子集释》，中华书局2000年版，第760页。

7、译文：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。

8、“诗者其文章之蕴耶！义得而言丧，故微而难能；境生于象外，故精而寡和。千里之谬，不容秋毫。非有的然之姿，可使户晓；必俟知者，然后鼓行于世。”(《董氏武陵集记》)(庄子的名言并赏析)。

9、夫随其成心而师之，谁独无师乎？(以自己的成见作标准，谁没有标准呢？)----《庄子》涸辙之鲋，相濡以沫，相煦以湿，曷若相忘于江湖。----《庄子》

10、原文道行之而成，物谓之而然。译文道路是由人走出来的，事物是因为人们如此称呼而形成的。----《庄子》天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。(天地之间的大美，四时之间的序列，万物的生忘枯荣都是因为自然的伟力，生死存亡，浑然一体，生息繁衍，自然天成，这才是真正和谐。)----《知北游》

11、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》

12、悲痛与欢乐,会使德性流于邪僻;不忘喜怒,会以道为过错;陷入好恶,会丧失道德。

13、庄子与老子同为道家，庄子之“道”与老子之“道”，既有明显的渊源承继关系，也有明显不同。主要不同之处在于，老子之道，主要为理想的“治世之术”提供本体论依据，庄子之道主要为“逍遥自适”的人生实践奠定本体论基础，老子更加看重道的“无为而无不为”的特征，庄子更加看重道的“无为而自适”的特征。这种由外在功利价值向内在个体价值的转向，使得庄子哲学具有明显的审美化倾向。尽管有这些明显的不同，庄子之道仍然明显秉承了老子之道的基本特征，他也是强调道的“自然无为”、“浑沌无形”的特征的。庄子在《大宗师》中说：“夫道，有情有信，无为无形”。(《大宗师》)“有情有信”是说道真实存在，可以验证，“无为无形”正是对道“自然无为”、“混沌无形”这两大根本特征的总括。《庄子》全书涉及其本体论与价值论的两个最重要篇章《逍遥游》与《齐物论》，也正是分别集中说明道的这两大根本特征的。《逍遥游》主要是说明道自然无为，逍遥自适；《齐物论》，则主要是说明道浑沌无形，万物齐一。庄子之“道”之所以不可言，正是因为，在庄子看来，名言的特性正是与“道”的这两大特征直接相对的。如果说道自然无为，混成无形，名则是人为的造作，是有形的区分。道“无为无形”，名“有为有形”，二者在性质上截然相反，相离相悖，这是道不可名、道不可说的主要原因。庄子的“道不可言”正是沿着这一逻辑理路来展开的。

14、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

15、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

16、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。----《庄子外篇达生》

17、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子·外篇·天地》

18、物无非彼，物无非是;自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子•齐物论》世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

19、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》

20、“原文”若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止；无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。“译文”如果能够进入到追名逐利的环境中遨游而不为名利地位所动，君主能采纳你的意见就说，不能采纳你的意见就不说。不去寻找仕途的门径，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全无杂念，把自己寄托于无奈何的境域，那么差不多合于“心斋”的要求了。----《庄子》为事逆之则败，顺之则成。----《渔父》

21、▶  越是内心阴暗的人，越喜欢聊这四种话题，遇到一定要远离

22、意指心如止水，单纯、善良、懂事。《山木》“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”

23、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》

24、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”(因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”)忘己可中人，是可中谓入于没发在没的。----《没发在没的不天你》

25、自刘禹锡提出“境生于象外”以来，也一直存在着从言意关系角度探讨意境的倾向。司空图的“韵外之致”，“味外之旨”，“象外之象，景外之景”；以及“超以象外，得其环中”，“不著一字，尽得风流”，都是在谈“文字声韵之外”(罗根泽)的境界的。北宋梅尧臣说：“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至矣。”(欧阳修《六一诗话》)南宋诗人严羽说：诗歌妙处“如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。”(《沧浪诗话》)明朱承爵在《存余堂诗话》中说：“作诗之妙，全在意境融彻，出音声之外，乃得真味。”这些都是在说明意境是在言象之外生成的。王国维虽然强调“意境”与“情”“景”的关系，但他在批评宋代词人姜白石的作品“不于意境上用力”时也说过：“故觉无言外之味，弦外之响”；(《人间词话》22)他批评“沧浪所谓‘兴趣’，阮亭所谓‘神韵’”，不如“境界”更探能诗词之本，而他所谓“境界”与“沧浪所谓‘兴趣’”一样，也是用于说明诗词“言有尽而意无穷”的。(《人间词话》79)而他在《宋元戏曲考》中所说的“何以谓之有意境？曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也”，如果用来说明“隔”与“不隔”是恰切的，但如果用来作为对“意境”的界定，则是对意境原意的极大偏离，是意境发展的低俗化，实在不能代表对意境的成熟看法。从意境论发展的主导倾向来看，“意境”之所以生于“象”外，正由于“道不可言”、“言不尽意”，“道”“意”超越于言象之表决定的。“境生象外”这一命题实际上正是在道家语言哲学、玄学言意之辩以及作为“玄学同道”(汤用彤)佛学语言观的思路上展开的，其中庄子语言哲学处于至为根本的地位。这使得意境论包含着宇宙本体的思考，具有鲜明的宇宙本体论意义。当代学者对意境的阐释，不能“有意无意地抛弃艺术意境对宇宙本体或世界实相的追求”，把“意境”简单地看成是“情景交融”的问题。

26、大知闲闲，小知间间;大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》

27、子贡曰：嘻！先生何病？原宪应之曰：宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。----《庄子让王》

28、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》

29、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人间世》

30、人们都把自己喜欢的东西当作神奇,把自己厌恶的东西当作臭腐;然而臭腐可以变化为神奇,神奇也可以变化为臭腐。所以说"整个天下不过是一种气罢了。"对立的事物可以互相转化。成语"化腐朽为神奇"源出于此。

31、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》

32、天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。

33、众所周知，“意境”是中国古典诗学、美学中的一个重要范畴，自从王国维《人间词话》标举“境界”以来，它也是众多诗论家、艺术家热衷探讨的课题。但今人对意境的解释历来不一。有的强调“境界”与“意境”之间的基本区别，但大多数人则对境界与意境不加严格区分，提到“境界”时，心里也往往是把它当作“意境”的同义语。在意境或境界论产生的时间上，有的学者认为，“不能把境界的历史无限地回溯。总之，须有史的定位意识。境界一词，是佛教的用语，这为研究界所公认。”(2)与之相反，也有学者指出：“时人议论‘境界’久矣，多矣。群言竞起，各有创获。但至今鲜见有循‘大象’－‘逍遥’－‘意境’一线做溯源工作者。而这一工作告阙，便不明中国意境论的要义正在于从形而下的物象直指形而上的体验，正在于泯灭主客界限而获致物我同以完成精神超越”。(3)意境与境界的确存在着明显的差别，但“意境”与“境界”共同包含的“境”，又使二者具有不可分割的内在联系。意境论的全面展开和确立，作为中国美学史上的一次重大“突破”，的确得力于佛教的传入，但把意境仅仅看成“佛教”的一个脉系，忽视它在本土哲学尤其是庄子语言哲学中的根源，的确是意境研究中的一个重大阙失。这种做法使人既不能充分认识意境对于中国传统艺术的重要性，也不能深入理解意境的宇宙本体论意义。

34、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

35、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。《庄子•养生主》人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦;既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪!

36、(2)张节末：《禅宗美学》，浙江人民出版社1999年版，第202页。

37、     学会刊物：《中外文论》旨在刊发国内学者优秀研究成果，打造具有影响力的学术发表平台，期待各位专家学者惠赐稿件，也欢迎学界同仁对本刊提出宝贵意见。投稿邮箱：zgwenyililun@1com。

38、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄子·杂篇·天下》

39、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》

40、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》

41、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

42、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》

43、(5)韩林德：《境生象外》，三联书店1995年版，第178页。

44、吾观主生格本，其觉说而了便认穷；吾求主生格末，其来而了便认止。----《庄子·则阳》

45、相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。

46、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子知北游》

47、译文：如果一个人能保持淳朴本性的话，那他就是这世界上最完美的人。

48、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。

49、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》

50、道不可致,德不可至。仁可为也,义可亏也,礼相伪也。《知北游》

51、死人,没有君在上面,没有臣在下面,也没有一年四季的操劳之事,放纵自如与天地同在,即使南面为王的乐趣,不能超过呵。

52、   适合人群：适合根器高、悟性好的各领域精英

53、灵巧的人多劳累而聪慧的人多忧患，没有能耐的人也就没有什么追求。

54、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》

55、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》

56、弟子记之,行贤而去自贤之行,安往而不爱哉!“《山木》

57、扁子曰：今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。《达生》

58、狗不以善吠为良，人不以善言为贤摘自《庄子·杂篇·徐无鬼》

59、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”《庄子·外篇·秋水》

60、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子齐物论》

61、大意：人生在世和世界万物相比，像白色的骏马在缝隙前飞快地越过。比喻时间过得很快，光阴易逝。

62、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》

63、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子养生主》

64、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子•田子方》最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。

65、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》

66、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》

67、从王昌龄《诗格》中把“意境”与“情境”进行区分，突出“意”与“情”的不同，强调“意”与“真”的关联来看，《诗格》的意境论应是在庄子语言哲学和魏晋玄学的思路上提出来的。尽管《诗格》中“意”的含义也不统但其中“意境”之“意”当是庄子的“道”意之意，玄学家的“妙意”之意，或者是禅宗的“第一义”，而不是一般的“情意”之意。因为对于他们来说，只有这些具有本体意义的对宇宙人生的本真体悟，才称得上是“真意”。陶渊明《饮酒》中有“其中有真意，欲辩已忘言”，王昌龄的“意境”之“意”也应是指这类“真意”，而不是指一般的“情意”，否则，“意境”与“情境”将没有必要进行区别了。恰恰相反，在王昌龄看来，“意境”与“情境”是不同的。王昌龄对“意境”、“情境”、“物境”的划分，或与庄子对道(意)、意(情)、物的划分一样，也是存在着层次的。但不管是否存在着层次，以“情景交融”来界定意境，都是存在着重大偏差的。从意境产生的最初内涵来看，它与境界是没有太大差别的，意境也是道开辟出来一种境界，它突出的主要是与宇宙本体的关联，而不是与情感的关系。就像韩林德所说，“一些学者(包括南宋范日希文、明谢榛、清王夫之以至近人王国维)则舍‘虚’而就‘实’，倾心于从‘情景交融’的角度来阐述艺术意境(意象)的美学特征，这一探讨，虽不能说没有一点成绩，但总的说来，这些学者的立论，有意无意地抛弃了艺术意境对宇宙本体或世界实相的追求。从美学思辨的角度讲，理论层次有所下降。”(5)

68、感悟：虚静、恬淡、寂寞、无为，是天地的基准，是道德修养的最高境界。心境虚空才会平静宁寂，平静宁寂才能自我运动，没有干扰地自我运动也就能够无不有所得。虚静便能无为，无为使任事的人各尽其责。无为也就从容自得，从容自得的人便不会身藏忧愁与祸患，年寿也就长久了。

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70、肩吾老老实实地转告：接舆说“遥远的姑射山，有神人居住着，他的皮肤雪白得可以媲美冰雪，他姿态柔美，好像没有结婚的女子，他自然辟谷，以清风月露为饮食，他出行则乘坐云气，驾驭飞龙，瞬间可以游遍五湖四海，而他不出行的时候，凝神涵养，则可以让万物不会发生灾害疫病而五谷丰登。”

71、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》

72、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。《庄子·养生主》庄子经典名言大全不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?——《庄子·齐物论》

73、不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?《庄子·齐物论》

74、译文：没有精心诚意，就不能感动人。古人说“精诚所至，金石为开”，凡事就怕一个“诚”字，无论工作还是学习、生活，只要做到真诚恭敬，没有做不好的。

75、“意境”作为“道境”，其根本特征就是“无”、“虚”、“空”。没有“空”，就没有“境”，“静故了群动，空故纳万境”。正因为境的虚、无、空的特性，它才能为精神和肉体提供寓居之所，为人的精神意识“游履攀援”。“空”、“无”、“虚”不仅是佛家用语，也是典型的道家语言。庄子说“瞻彼阕者，虚室生白”，“唯道集虚”，(《人间世》)又说“室无空虚，则妇姑勃谿；心无天游，则六凿相攘。”(《外物》)都说明了道的这一特征和含义。如前所述，在庄子看来，以“虚无”为体的“无为无形”的“道”是不可名言的。“夫道，窅然难言哉！”(《知北游》)。道不可言，道开辟出来的无限精神空间，也即“窅然空然”的道境，也是超越于名言之域、言象之表的。所谓“妙境希夷，视听断绝，故审状貌，唯寂唯空”是也。(成玄英疏)(8)

76、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子•天地》孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。

77、感悟：钱穆曾路过一座道观，看见一个老人正砍去一颗槐树，重新载一株茶花。问及缘由，老人答道：“种上茶花，我明年就能看到它开花；而这槐树，怕是我到死也享受不到它的荫凉了。”钱穆摇头笑问：“你的前辈们种下槐树是为了当时就享受清凉么？”没过几年，人死花枯。

78、彼亦一是非，此亦一是非摘自《庄子·内篇·齐物论》

79、少儿丹道百日筑基夏(冬)令营(点击了解详情)

80、   道家隐仙派的法脉传承人就从这些孩子们中选！

81、肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖，其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”

82、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》

83、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。《庄子知北游》

84、孝子不谀其主是数对，忠臣不谄其君，臣子时笑是盛也。

85、形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。《知北游》

86、肩吾就不相信了，跑去问老师连叔。连叔看了肩吾一眼，一声长叹，然后语重心长地说：

87、不以物挫志。《庄子•天地》因外物而扰乱自己的心志(这样，德性就没有了)。可玩物丧志。

88、解释：不能因为一只狗善叫就认为它是好狗；不能因为一个人能说会道就认为他是贤人。

89、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

90、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》

91、夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。----《庄子齐物论》

92、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《庄子•逍遥游》厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。