澜本嫁衣经典语录(精选美句22句)
澜本嫁衣经典语录
1、长大后都成了游子，在有大江大河的城市，总想起故乡，想起儿时的天青白，雾雨淡，四季不明，终年灰绿……但也仅仅是想想而已，游子谁都不泊岸，谁都不回去。
2、校园里的白桦黄了又绿了，在明亮的窗外窸窸窣窣地抖动，釉质饱满的碎小叶片将阳光折射得充满了年少无忧的欢快。金黄色的阳光被教室的窗棂切割成规则的形状，撒落在贴满了标准答案和高考信息的白色墙壁上。知了的叫声被热风吹得一浪高过一浪，白衬衣在风扇的吹动下随翻飞的试卷和书页一起不安分地鼓动着。静静停在教学楼下的自行车，座垫被烤得好烫。天真无知的.蜻蜓懵懂地停在窗台上，很快又索然无味地离去。《被窝是青春的坟墓》七堇年作品经典语录有时候人与人的陌生感，任何一种方式的接近都不会构成解读。《澜本嫁衣》
3、2006年，她在二十岁的时候完成第一部长篇小说《大地之灯》，并于2007年首次出版，获得瞩目。
4、你不会忘记我。你不需要忘记我。我对于你来说是那么轻，你可以将我当做星期日下午的棉花糖一样不时吃一下，调调生活的味儿。你一个人的时候你会想念我，想念我对你的执恋，想：我遇到过一个热烈的女子。
5、我想，誓言之美，不在于它能对抗世事无常，而在于今生今世，有那么一瞬间，我们曾经愿意相信它能。《平生欢》
6、漫无目的行走流浪在陌生的世界，虽然是三四月份的天气，也让人感到阵阵凉意。我所受只愁苦必然是上天给我的灾难，亦是我的福祉，流浪陌路，才发现人生原来就是一曲远方。
7、示例：清 吴敬梓 《儒林外史》第十一回：这小姐资性又高、记心又好，到此时，王、唐、瞿、薛以及诸大家之文，历科程墨，各省宗师考卷，肚里记得三千余篇。自己作出来的文章，又理真法老，花团锦簇。
8、创意、修辞皆可以摹习，而修辞较诸创意更不重要，因为语言不过是承载意义的工具，甚至只是一种游戏。就这些文化现象而言，中文书写与当代西方学术伦理以创意与修辞为是否抄袭的判断标准产生巨大的冲突。由于当代学术伦理既外于中文书写传统，更扞格于中国文化意识。直接将西方的学术伦理硬加在中文书写之上，难免有削足适履之虞。即使这种“硬加”势在必行，也应该先审度两者的差异，厘清其中缠错不清的问题，才能有效建立一套适用于中文书写、顺应于中国文化意识的学术伦理。
9、假如一个人的梦想无法实现，那么仅有一个姿势也是好的。比如摆一个飞翔的姿势，或者在睡前说句祝福在梦中能见到大海的话。
10、“述而不作”确立了中文书写的两个脉络，一个是“整述”的系统，另一个是“创作”的系统。前者或可称之为“述学体”，后者或可称之为“作学体”。二者在初始是对立的，原本分流发展，但到宋代却出现合流的现象。宋人不只“述学体”沿袭古人，“作学体”也模仿不已。钱钟书(1910—1998)对此总结说：
11、彼时年少的感情，骄傲又软弱，太纯太净，脆得像水晶，一些事，很小很轻，竟也可以在心上划一道赫然醒目的刮痕。《被窝是青春的坟墓》
12、最后，在庄子的“三言”之外，还不能不提及老子(前571—前471)“正言若反”的游戏之言，表述他如何穿越语言的拘牵；降至魏晋玄学的言意之辨，讨论符号、语言与意义的关系，而有“得鱼忘筌”“得意忘言”的说法，这些说法与佛家“舍筏登岸”的旨意结合，强调了语言使用之游戏或载具的性质。宋人诸说中最有代表性的，莫过于严羽这一段表达：
13、七堇年原名赵勤，笔名七堇年、山荆，1986年10月5日生于四川省泸州市，中国当代青年家。代表作：《大地之灯》、《澜本嫁衣》等。
14、我渐渐承认，活着的价值，在于要有一个饱满的人生。隐忍平凡的外壳下，要像果实般有着汁甜水蜜的肉瓤，以及一颗坚硬闪亮的内核。这样的种子，才能在人间深处生根发芽，把一段富有情致的人生传奇流传下去。《为了忘却的纪念》
15、七堇年自述，2007年冬天，她在天津的小街道上，看到院落里的一扇门旁有块木牌，上书“澜本嫁衣”四个楷体字。她的心中顿觉动容，不仅来回徘徊，还拍下了照片，后来便开始了《澜本嫁衣》的创作。
16、我看过你最深情的面孔和最柔软的笑意，炎凉的世态之中，灯火一样给予我苟且的能力。
17、上帝让我们习惯某些东西，就是用它来代替幸福。但我们竟然，一不小心就习惯了生命本质的空虚。
18、青春的意义在于哪怕忧伤地泪流满面，依然是一首夹杂着摇滚味道的安魂曲《被窝是青春的坟墓》
19、你我们之间如七律古诗，你挥笔定了首联，我们得削砍了我们的意志以求对仗你的平仄、意境，末了还要为你压韵。——七堇年《尘曲》
20、苏小妹之名最早见于南宋无名氏的《东坡居士佛印禅师语录问答》。传说中为苏洵(1009—1066)之女、苏轼与苏辙之妹、秦少游(1049—1100)之妻。元朝林坤《诚斋杂记》记载了兄妹两人作诗对联取乐的经过：
21、注本研究方面，日本学者内山精也透过对《王状元分类集注东坡先生诗》二十五卷的分析，具体说明了南宋以降诗注本激增的记录。这是述学体的传承，櫽括、沿袭，理所当然；即使另创新解，也不主张作者权，只期待广为传播。语录、注本、类书、教本、诗话集等书籍出版激增的特征，再加上南宋末期杭州的书店店主陈起的出版活动，支撑了“江湖诗派”流行的事实，显露了民间书肆组织与民间诗人通过陆续刊行同时代无名诗人的诗集，造成新的诗潮产生的契机。正是这种诗歌规范所隐藏的游戏内涵，使得诗歌生产出各种形式的櫽括、沿袭。它们被当作言谈之资，人际关系的表现或建构方式，超越了货币的价值，使得“谈论”诗歌或者说游戏诗歌，关涉了宋代“规范诗学”的生成与演变，口耳相传使得诗词亲切通俗，深入了庶民生活，易懂可学，再加上各种供摹写的范本、参考书的出现，櫽括、沿袭、点铁成金这些诗法的流行，它们对沿袭、摹写的包容降低了作诗的门槛，“成为诗人”不再是高标肃穆的事业，人人可得而为之，具体的案例便是“江湖诗派”的崛起。何以宋代诗歌规范朝向成为公共财产而不是私有财产的方向发展？这或许亦是原因之一。
